Emmanuel ben Salomon de Rome. Commentaire sur les Proverbes (extraits). ‫ עמנואל בן שלמה, הרומי. פרוש כתובים לעמנואל בן שלמה משלי .

在十三、十四世纪之交，意大利犹太人的思想世界迎来了一次罕见的繁荣：拉比传统、经由犹太-阿拉伯语媒介传承的亚里士多德哲学，以及在半岛各城邦蓬勃兴起的新兴方言人文主义，在此汇聚交融。正是在这一土壤中，Emmanuel ben Salomon de Rome 的身影应运而生——他在希伯来语世界中以 Emmanuel ha-Romi（עמנואל הרומי）之名为人所知，在意大利文献中则被称作 Manoello Giudeo。Emmanuel ben Solomon ben Jekuthiel de Rome（Immanuel of Rome、Immanuel Romano、Manoello Giudeo），生于1261年的 Rome，卒于1332年的 Fermo，是一位生活于教皇国的犹太诗人与作家，以希伯来语和意大利语双语写作。

后世对他的记忆，主要定格于其诗学巨著Maḥberot（押韵散文与诗歌合集），然而其创作中有相当一部分属于圣经注释领域。在这些著述中，对Proverbes（Mishlei，משלי）的注释占据着独特的地位：这是 Emmanuel 众多圣经注释中唯一在摇篮本时代付梓印行的——早在1487年，便已在 Naples 刊印问世。本书旨在追溯这一文本的历史：其生成背景、注释方法、手稿与印本的流传脉络，以及它在意大利犹太思想史上的位置。

现有文献足以使我们以相当的把握勾勒出作者的生平轮廓与其注释事业的性质，尽管若干问题——他在社群中的职能、是否从事医疗实践、离开 Rome 的动因——至今仍属推测。这部对Proverbes的注释兼具语文学与哲学的双重面向，是了解但丁时代一位意大利犹太学者如何调和圣经字义、拉比智慧与当世科学知识的珍贵见证。

Emmanuel ben Salomon 约于1261年生于 Rome，出身于罗马犹太社群——欧洲最古老、传承最为绵延的犹太社群之一。各权威资料在具体年份上略有出入：Encyclopædia Britannica 将其生年定为约1260年，卒年定为约1328年，并将其定性为主要活动于 Rome 的希伯来诗人，视之为希伯来世俗诗歌写作的奠基者。同一来源补充指出，他极可能以游学授徒为业，是一位著述丰富的希伯来语作家。

Emmanuel 的生平存在相当程度的不确定性，史学界对此已有充分认识。关于他曾在社群中身居要职的推测，迄今未获证实；他曾行医的假说亦然。至于他离开 Rome 的缘由，同样扑朔迷离：Emmanuel 离开 Rome 的原因不详，但其离去或与1321年教皇颁布的驱逐令有关。

他的文学声誉，首先建立于其押韵散文集之上。Emmanuel 最负盛名的作品，是他以希伯来语写就的maqāmāt集——Maḥberot Immanuel。这部作品深深植根于其所处的时代，在动荡的历史语境中孕育而生：Maḥberot Immanuel 由二十八章组成，以押韵散文与诗歌交织写就，出自 Rome 的诗人兼业余哲学家 Emmanuel 之手，创作于中世纪晚期意大利政治剧变的年代。尤其是最后一章，充分显示了 Emmanuel 对同时代伟大文学的高度感受力：末章 Maḥberet ha-Tofet ve-ha-'Eden（地狱与天堂之述）仿照 Dante 的《神曲》，描绘了 Emmanuel 游历地狱与天堂的历程。

这位集世俗诗人、讽刺作家与注经者于一身的作者，体现了一种沟通两个世界的过渡性人物形象——一边是犹太传统，一边是正在兴起的意大利文化。

尽管诗歌声誉遮蔽了其余成就，Emmanuel 仍是一位视野宏阔的圣经注释家。Emmanuel de Rome 虽以其 Maḥberot Immanuel 最为人所知，却也撰写了一系列涵盖希伯来圣经大多数篇目的注释，其中包括对《箴言》的诠释。权威书目目录印证了这一广度：在他的其他著作中，有对几乎整部圣经的注释，Emmanuel 在其中主要阐释字面意义，同时不时提供寓意性、哲学性与神秘性的诠释。

这种字面与思辨并举的双重维度，构成了他释经方法的标志。据书目描述，Emmanuel 将对圣经段落的阐述分为两个部分，由此得以兼顾文本诠释与个人哲学见解的呈现。他首先对段落进行严格的语法考察，继而在注释的第二部分，从字面、哲学乃至有时极具个人色彩的视角揭示其内容。

这一两分结构揭示了滋养着意大利犹太思想世界的犹太-西班牙理性主义与迈蒙尼德传统的影响。Emmanuel 博览哲学典籍，将一套真正的智识课程融入其释经实践：在其诗歌著作中，可见一份他所研读的哲学文本长目，其学习规划与迈蒙尼德所认可的研究方案若合符节。这一学养在其圣经注释中留下了清晰印迹：哲学家的姿态于此显而易见，正如他对《诗篇》的注释所示——他在对第18篇与第19篇的疏解中，阐明了对分离理智（Intellects séparés）进行冥想的过程。

他作为博学注释家的声望，在其生前与身后的记忆中均获认可。一所学术图书馆的馆藏为此作证：尽管 Maḥberot 是他迄今最受推崇的创作，Emmanuel 作为圣经注释家同样享有盛名，另一部精美的摇篮本善本《Commentaires sur Mishlé》（《箴言》注释）即为明证——该书早在1487年便已在 Naples 付梓刊行。

《箴言注释》 展开了上文所述的两分法，但其最突出的特点，在于作者所呈现的科学探究之广博。详尽的书目描述强调了这一特质：在其箴言注释中，Emmanuel 对天文学、航海及大地测量表现出浓厚的兴趣。

一个具体的例子清晰呈现了这一学术倾向。在注释《箴言》某段经文时，Emmanuel 大胆诠释了一条塔木德数据：在该段中，他对 Talmud 《Horayot》篇中 Rabbi Joshua ben Levi 对 Rabban Gamliel 所言——"有一颗星，每七十年升起一次，令航海者迷失方向"——加以阐明，以天文学的笔调，将其与南北方向的星体相联系。这一诠释姿态颇具代表性：一节智慧经文，成为连接圣经、拉比传统与自然知识的宇宙志论述之契机。

注释的结构本身亦体现出一贯的教学意图与哲学取向。正如各书目条目所归纳，Emmanuel 首先对段落进行严格的语法考察，继而在第二部分，从字面、哲学乃至个人视角对内容加以阐发。《箴言》 作为实践智慧与道德的汇编，尤其适合这种处理方式：圣经中的 ḥokhmah 可被理解为通往哲学智慧的前导，完全契合迈蒙尼德式的解读传统——将理智的完善视为人的终极目的。

因此，这部注释嵌入了同时代意大利的注释传统，其中其他罗马学者亦在研究同一批典籍：值得一提的是，来自显赫的 Bozecco 家族的罗马人 Benjamin ben Judah，身为圣经注释家、语法学家与哲学家，曾撰写一部关于《历代志》与《箴言》的注释，以手稿形式留存至今。Emmanuel 的工作扎根于这一共同的学识传统，而其独特之处，在于他赋予精密科学的核心地位。

L'événement majeur de l'histoire matérielle du texte est sa mise sous presse à Naples, à la fin du XVᵉ siècle, dans l'un des principaux centres de l'imprimerie hébraïque incunable. La notice d'une vente de référence l'établit précisément : il s'agit d'une Bible hébraïque, Mishlei (Proverbes), avec le commentaire d'Emmanuel de Rome, Naples : Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser, entre le 28 mars et le 26 septembre 1487. Une description bibliographique plus complète confirme l'identité de l'éditeur et de l'imprimeur : Sefer Mishlei (Proverbes), avec commentaire d'Emmanuel ben Solomon ben Jekuthiel de Rome, édité par Hayyim ben Isaac Halevi Ashkenazi, Naples, Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser, entre le 28 mars et le 26 septembre 1487.

Cette même description renseigne sur la matérialité de l'objet : il s'agit d'un in-folio de chancellerie, comptant 102 feuillets sur 104, sans foliotation ni réclames, signé au pli. Le travail typographique est lui aussi remarquable : les caractères employés comprennent un type carré non vocalisé de 185 mm pour le seul mot initial des Proverbes, et un type carré vocalisé de 120 mm pour le texte, non vocalisé pour les titres courants et les mots-clés.

L'édition se présente comme la première de ce commentaire. Une notice de vente le précise sans ambiguïté : il s'agit de la première édition du commentaire, le premier mot (Mishlé) étant placé à l'intérieur d'un encadrement fleuronné. Cette présentation soignée, où le mot Mishlé trône dans une bordure ornée, témoigne du prestige attaché tant au livre biblique qu'à son commentateur. Le rôle de l'éditeur scientifique est documenté par le colophon : le commentaire fut édité par Chaim bar Isaac Halevi Aschkenazi, comme l'indique le colophon.

Les grandes bibliothèques de recherche conservent et mettent en valeur cet incunable. Ainsi, une édition incunable des Commentaires sur Mishlé (Proverbes) d'Emmanuel, publiée dès 1487 à Naples, est conservée à la Dorot Jewish Division de la New York Public Library, où le mot « Mishle » figure à l'intérieur de la bordure fleuronnée. L'imprimeur lui-même appartenait à la dynastie Gunzenhauser, active dans la production hébraïque napolitaine de la décennie 1480 — décennie qui vit Naples rivaliser avec les autres foyers italiens du livre hébreu naissant.

箴言注释的流传，同时依托学术记忆与物质档案，二者相互印证。就档案而言，1487年摇篮本的各传世本曾在学术收藏界辗转流通，直至当代：于名贵拍卖目录中可见其踪迹，或为完整且天头地脚宽阔的本子，或为经装订修复、带有历代藏书机构印记的本子——其中有一册十九世纪的纸板装帧本，已有磨损，封面内页重用了一张十六世纪的礼仪散页，书脊则以图书馆布面覆之。

就学术记忆而言，Emmanuel作为注释者的声誉在各类百科全书及犹太文学史著作中延续至今，被列入意大利理性主义注经传统的谱系之中。其注释中的科学内容——天文学、航海学、地球测量——尤为近代书志学家所瞩目，被视为其才识的独特标志。

这部注释的命运，与这位诗人更为争议性的命运密不可分。长期以来，Emmanuel的形象在犹太世界引发了一种矛盾的接受：Maḥberot中世俗乃至有时流于放纵的笔锋，使其身后声名带有拉比方面的保留态度，而他那些更为持重的圣经注释，又确证了其学者的严肃性。讽刺诗人与哲学注经者之间的这一张力，贯穿于其接受史的始终。近年的学术研究，尤其是Dana W. Fishkin的专著Bridging Worlds——专门探讨其诗学与哲学之间的关联——为重新评价其作品的整体性作出了贡献。正如这项研究所指出的，Maḥberot Immanuel写就于意大利中世纪末期政治急剧变动的时代，这一背景同样照亮了其注经著述的生产语境。文学记忆与印刷档案的交汇，使这部箴言注释成为意大利希伯来书籍史上一处确凿的里程碑。

Le Commentaire sur les Proverbes d'Emmanuel ben Salomon de Rome constitue un témoin remarquable de la culture juive italienne à l'âge de Dante. Œuvre d'un homme que la postérité a d'abord retenu comme poète, il révèle l'autre versant de son génie : celui d'un exégète rigoureux, à la fois grammairien attentif à la lettre et philosophe attentif au sens, nourri de la tradition maïmonidienne et curieux des sciences de la nature. La structure bipartite de son commentaire — examen grammatical puis explicitation philosophique — et son goût manifeste pour l'astronomie et la cosmographie font de lui une figure singulière parmi les commentateurs des Proverbes.

L'histoire matérielle du texte renforce son importance : seul de ses nombreux commentaires bibliques à avoir été imprimé, et cela très tôt, dès 1487 à Naples par Joseph Gunzenhauser, il appartient au patrimoine des incunables hébraïques. Sa transmission, documentée par les catalogues de bibliothèques et de ventes, en fait un objet à la croisée de l'histoire des idées et de l'histoire du livre.

Demeurent des zones d'ombre — la chronologie précise de la composition, les rapports exacts entre les divers commentaires bibliques d'Emmanuel, les conditions de son installation et de sa mort en Italie centrale — qui invitent à la prudence et appellent de nouvelles recherches sur les manuscrits conservés à Parme, Paris et Oxford. Mais l'essentiel est acquis : à travers ce commentaire, c'est tout un monde intellectuel qui se laisse entrevoir, celui d'un judaïsme italien capable de dialoguer simultanément avec le Talmud, avec Maïmonide et avec la grande littérature vernaculaire de son temps.