Bible. A.T. (hébreu)

Tanakh 的三分法结构自古代以来就有记载。Torah 汇集了传统上归属于摩西的五部书卷——《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》——这也是希腊文名称 Pentateuque（五经）的来源。Nevi'im 分为前期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记）和后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书和十二部"小"先知书）。Ketouvim 汇集了各种异质的文献：诗篇、箴言、约伯记、五卷书（Meguillot：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记）、但以理书、以斯拉-尼希米记和历代志 [Encyclopaedia Judaica]。

这种组织方式不同于基督教《旧约》的组织，后者遵循被称为《七十士译本》的希腊译本的顺序，并根据不同的信仰传统添加了希伯来经典中没有的次经书卷。犹太传统的计数方法确定了二十四部书卷，这是通过将十二部小先知书、以及撒母耳记、列王记、以斯拉-尼希米记和历代志等书对视为单一单位而得出的分组。最早的三分法记载出现在西拉智训书（传统智训）的希腊文序言中，成书于公元前二世纪，其中提到"律法、先知书和其他著作"——历史学家认为这份文献是确定前两个部分被认可时间的关键证据 [Encyclopaedia Judaica]。

"希伯来圣经"这一学术称法在现代研究中已成为中立用语，当涉及在其自身连贯性框架内研究这一文献集合时，相比"旧约"而言更为可取 [Encyclopaedia Judaica]。

圣经典籍起源问题自17世纪以来一直是语文学的重要课题。19世纪由Julius Wellhausen尤其推动的历史批评提出了五经的「文献假说」，该假说认为Torah源于若干不同的编纂资料的组合，这些资料成书于不同时期，随后由编订者汇编而成。虽然该模型的精确模式今日在大学圣经诠释学界引发激烈辩论，但按连续分层而形成的观点仍被广泛认可[根据现代圣经批评的研究]。

先知书方面则留有活跃于公元前8至6世纪历史人物的印记，其预言词汇被弟子们收集、补充并组织整理。Ketouvim涵盖了极为广泛的年代跨度：某些诗篇其根源可溯至第一圣殿的礼仪传统，而丹尼尔书在其现有形式中通常被推定为希腊化时期，大约公元前2世纪。这种分层现象解释了诸多文献体裁——叙事、律法、诗歌、智慧、启示文学——之所以汇聚于同一部著作的原因。因此研究区分了记忆的声音，将每部书归属于一位奠基作者，以及语文学档案的声音，它重建了集体的、渐进式的过程[根据现代圣经批评的研究]。

对圣书列表的确定——经典——是一个漫长而渐进的过程，而非单一的行为。《托拉》似乎在波斯时期就获得了权威性，大约在公元前五世纪，在以斯拉领导的复兴时期。《先知书》随后被认可，而《圣祭文献》作为其轮廓浮动时间最长的部分。拉比传统长期以来将经典的结束与一个所谓的"雅姆尼亚议会"（Yavné）相关联，大约在公元一世纪末；但这一观念，由十九世纪的学术普及，如今被认为是一种史学建构：并没有正式的会议，而是分阶段的拉比讨论，特别涉及《雅歌》和《传道书》等书籍的地位[根据 Development of the Hebrew Bible canon, Wikipedia]。

正是在这里，记忆和档案文献相互呼应。传统的庄严决议的叙述与文献证据相冲突，这些证据反而暗示了一个漫长的成熟过程。《米什那》和《塔木德》的拉比文献保留了关于"污染双手"的书籍的辩论痕迹——这是指文献神圣属性的技术性用语。死海手稿的发现证实了在纪元转折时期，具有权威性的书籍列表尚未被完全和一致地确定，某些犹太教团体使用了不会进入最终经典的文本。因此历史学家坚持认为关闭是分散的，主要在公元二至三世纪在新兴的拉比犹太教中完成[根据 Development of the Hebrew Bible canon, Wikipedia]。

1947年至1956年间，在死海附近Qumrân洞穴中发现的隐藏卷轴，构成了希伯来圣经文本批评史上最深刻的革命。这些手稿抄写于公元前第三世纪至公元第一世纪之间，包含几乎所有圣经书籍的片段，并将已知最古老的希伯来文献的年代向前推移了约一千年。著名的Isaiah大卷轴在Qumrân被发现得几近完整，是其中的瑰宝[根据死海手稿的版本和研究]。

Qumrân的贡献是双重的。一方面，它揭示了一种前所未有的文本多样性：除了与日后成为Masoretic文本的类型非常接近的文本外，还发现了与希腊Septante和Samaritan五经相关的异文，这是多个文本"家族"在标准化之前并存的证明。另一方面，令人惊人的是，Isaiah卷轴与中世纪手稿的比较证明了文本传统在一千多年间具有非凡的稳定性，验证了抄写员工作的忠实性。物质档案从而既证实了古代的多样性，也证实了随后文本的固定，为研究人员重建Mikra历史提供了无与伦比的基准点[根据死海手稿的版本和研究]。

接收和印制于现代版本中的希伯来文本是马索拉文本，这是马索拉学者的劳动成果——这些学者家族主要在公元6至10世纪之间活跃于提比里亚、巴比伦和巴勒斯坦中心。圣经希伯来文原本不带元音符号，面临失读的危险；马索拉学者发明并完善了元音符号系统(niqqoud)和诵读重音符号(te'amim)，以及边注体系Massora，用来确定拼写、字数和节数统计，并防止任何文本损坏[Encyclopaedia Judaica]。

在这些学派中，提比里亚学派，特别是Ben Asher家族，最终成为权威标准。两部手稿体现了这一传统。Codex d'Alep(Keter Aram Tsova)约于10世纪抄写，由Aaron ben Moïse ben Asher进行元音标注，被认为是最完美的抄本；在1947年阿勒颇的骚乱中遭到严重破坏，只保留了部分内容。Codex de Léningrad(Firkovitch B19a)成于1008-1009年，现藏于圣彼得堡，是现存最古老的完整希伯来圣经手稿，并作为Biblia Hebraica Stuttgartensia等现代理论版本的底本[根据主要理论版本的说明]。马索拉学者的工作代表了一项无与伦比的保护努力的成果，它以令人惊人的准确性传承了辅音文本，库姆兰手稿事后证实了这一准确性。

根据Massorètes确立的希伯来文本，圣经实现了全球传播，成为历史上翻译最广泛的著作。早在古代，从公元前三世纪起在亚历山大里亚编纂的《Septante》（希腊文译本）就为Hellenistic犹太教乃至新兴基督教提供了通往该文献集的途径；在synagogues中诵读的aramean targoumim提供了意译版本；而Jérôme在四至五世纪编著的拉丁文《Vulgate》则部分基于"hebraica veritas"（即希伯来文本身）而成[Encyclopaedia Judaica]。

活字印刷术的发明标志着新的阶段。第一部完整印刷版《希伯来圣经》于1488年在意大利的Soncino问世，随后Daniel Bomberg在16世纪初于威尼斯出版的伟大拉比《圣经注疏本》（Mikraot Guedolot）汇聚了文本、Massora、targoumim和经典注释。这些版本长期奠定了在yeshivot和大学中所研究的文本呈现方式。当代研究以20世纪的发现为基础，继续编订严谨的关键版本，对比Massoretic文本、Qumrân文献证据和古代版本。由此，传承传统和学术探究持续对话，前者确保了所承传文本的连续性，后者则阐明了其形成过程[根据重要关键版本的说明]。

"圣经·旧约（希伯来文）" 在目录中的指称，并非一个简单的书目对象：它是数个世纪的文本组织过程、逐步规范化，以及文献传承忠实度例外高超的成果。从经文的分层到犹太法师传统的逐步规范化，从昆兰遗迹所披露的文本族系，到提比里亚的马索拉抄写者的元音工作和批评校勘，再到从松奇诺和威尼斯开始的印刷传播，这一文献集成为历史学家提供了一个领地，其中传统记忆和档案文献的证据相互阐明。希伯来文本同时是犹太宗教实践的活的基础，也是西方语文学最为仔细审视的对象之一——见证了对一部书籍的耐心保护在千年岁月中所能成就的一切。