Verceil (Vercelli)

Vercelli 犹太人起源问题的谨慎态度

关于Vercelli犹太人起源的问题需要谨慎对待。皮埃蒙特学术传统提及了非常古老的存在：犹太人据说在1400年代初才开始在皮埃蒙特稳定定居，但在此之前，据称在圣Maxime时期（约423年，Turin主教）、可能在Asti和Vercelli的加洛林王朝时代曾有过移居。这些提及更多属于假设而非文献记载。1297年的一份文件表明，犹太人群体经过皮埃蒙特并为此支付通行费，证实了在任何固定定居之前就存在流动。

稳定且有文献记载的存在始于15世纪。从1446年起，城市中有犹太人存在的记载，当时Abraham della Vigneria和他的儿子Angelo获得了开办放贷银行的特许权。这种通过信贷进入的方式并无特殊之处：它对应于北意大利犹太人定居的普遍模式，其中城市和领地当局授权开设banchi来规避对基督徒的教会禁止高利贷令。最早的记录可以追溯到14世纪，而1446年的文件证实了城市中有两名犹太居民，并有具体身份确认。

在这个最初的核心基础上，很快就吸引了其他家族加入，这是西班牙和葡萄牙驱逐犹太人之后的结果。Sefardi的加入，源于1492年（西班牙）和1497年（葡萄牙）的驱逐令，因此标志了Vercelli犹太社区的形成，就如同它标志了整个皮埃蒙特地区一样，将这段历史置于重新绘制地中海犹太教地图的伊比利亚大流散运动的宏大背景中。值得提醒的是，这些相同的流亡浪潮在同一时期也为北非社区和奥斯曼帝国社区提供了源源不断的补充，因此伊比利亚驱逐的记忆构成了地理位置相距遥远的多个社区所共有的共同基础[Borrero Fernández, 1985]。在Vercelli，这种加入转化为该群体的逐步增长，以及宗教崇拜的基本机构的建立：一所礼拜堂、一处公墓、一个初期的社区组织。

意大利犹太人历史——因此也是韦尔切利犹太人历史——的决定性转折点出现在十六世纪中期。意大利的犹太区产生于十六至十九世纪之间，源于教宗保禄四世1555年的教宗训令《Cum nimis absurdum》。这份在宗教改革时期颁布的文件强制犹太人居住在封闭的街区内，佩戴区别标记，并严格限制了他们的经济活动。在教宗国内，实施立即生效；在撒瓦皮埃蒙特，实施则较晚且循序渐进，但最终还是被强制执行了。

在韦尔切利，宗教生活最初在正式隔离之前已有了一些简陋场所。从1601年起，韦尔切利犹太区拥有了一个祈祷厅。到1630年，犹太社区需要更大的场地，找到了一个令人惊讶的解决方案：一座曾属于圣阿加莎修士的建筑。这个细节——一个犹太社区在前修道院建筑内祈祷——说明了宗教改革时期共存的临时办法和悖论。

犹太区的正式设立产生于十八世纪，在萨瓦伊亚家族的权威下。1723年，犹太区建立时，城内居住着158名犹太人。这个数字弥足珍贵，因为有文献记载，说明了一个规模受限但组织完善的社区。该设施随后被重新配置：1740年，犹太区迁至现今Elia Emanuele Foa街周围地带（原名via degli Orefici）；新犹太区的界限和建筑至今仍清晰可辨。韦尔切利犹太区位于城市中心，面向通往Sant'Eusebio圆顶教堂的街道，而这座教堂因其历史重要性和艺术美感而成为这座城市的象征。犹太人街区与大教堂之间的这一物理接近完美诠释了旧制度下犹太人的暧昧地位：被容忍、有用处，但被保持距离并被打上隔离的烙印。这些犹太区的关闭直到十九世纪才来临，作为意大利犹太人解放的结果。

1848年构成了皮蒙特犹太历史的绝对转折点。在萨伏依国王卡洛-阿尔贝托颁布的《阿尔贝蒂诺宪章》的影响下，撒丁王国的犹太人获得了公民权和政治权的平等。对于韦尔切利来说，这一解放开启了一个新时代。宗教宽容后，隔都时代宣告结束，社区决定建造现有的新摩尔式大犹太教堂；众多现已充分融入市民社会的韦尔切利犹太人，得以参与该城市的经济、职业和政治生活。

1848年解放后随即而来的时期标志着社区最繁荣昌盛的时刻。正是在这股势头中，韦尔切利成为整个地区犹太教的参考地：1856年，在这里召开了皮蒙特-撒丁王国università israelitiche首次大规模集会，这是一场重大制度事件，由罗塞拉·博蒂尼·特雷沃斯所著的《韦尔切利 1856-2006》（Vercelli 1856-2006）记录，该书专题阐述了通向《拉塔奇法》的这一历程。这次事件在一段时期内使韦尔切利成为社区组织的神经中枢，在新的自由主义框架的权威下汇聚了各个社区的代表。

融合也体现在城市和社会的结构中。获得解放的社区产生了一批慈善家，其慈善事业辐射整个城市。对该社区的研究回顾了已消失的列维慈善院的身影，该院由慈善家萨尔瓦多·列维创办，他同样因对大医院的遗赠而闻名，其肖像也挂在慈善家纪念馆。这种慈善活动面向整个城市而非仅面向犹太社区，体现了一个已成为完整公民的犹太资产阶级的理想，参与市政慈善事业。这种长期被边缘化社区内部社会地位上升的动力并非韦尔切利独有：它贯穿整个19世纪地中海犹太教地区，从皮蒙特到马格里布城镇，从东方性向西方化的转变遵循着类似的解放和融合逻辑[Rubinstein-Cohen, 2011]。

体现这段历史的纪念碑就是犹太教堂本身。Vercelli的犹太教堂于1878年9月落成，位于古老隔都的中心，是意大利规模最大的犹太教堂之一。其建筑在石头中诠释了一个新获自由的社群的雄心壮志。其建造历史文献记载完善。最初的项目由Vercelli的犹太籍建筑师Marco Treves负责，他曾是Florence大犹太教堂的设计者；但他的方案成本过高。因此，Vercelli的建筑师兼政治家Giuseppe Locarni（1826–1902）在1874年至1878年间主持了该工程的实施。在欧洲全景中，这一选择符合一个更广泛的运动：19世纪后半叶的大型犹太教堂频频以Vienna的Leopoldstädter Tempel为典范，该寺庙于1858年落成，在1938年水晶之夜遭到毁灭性破坏，这座维也纳圣殿开创了从Berlin到Florence广为采用的新摩尔式词汇。

这一风格选择绝非偶然。该建筑采用了19世纪欧洲犹太教堂中广泛流行的摩尔式风格，既表达了身份认同的诉求，也体现了一种东方主义想象，将犹太教与伊比利亚和地中海黄金时代相联系。立面采用了水平条纹的双色砂岩和一个大玫瑰窗；入口上方刻有石头制的律法石板。Vercelli犹太教堂以其作为Piedmont地区最奢华的犹太教堂而著称，建筑结构从外部融入了古老隔都的城市网络，位于vicolo Salomone Olper。

这个犹太教堂建筑群目前容纳着博物馆机构：犹太艺术与历史博物馆和光明博物馆——一个永久展示Hanukkah menorot的展览。建筑内包括两个matronei（妇女走廊），其中第一个已进行了重大的修复和博物馆改造工程，在Piedmont全景中产生了一个独特的展览空间。来自Vercelli和Biella犹太社群的历史和艺术遗产，由被Turin和Casale Monferrato社群寄存的复原作品充实，讲述了一段远超城市边界的历史。在城市周边，纪念性墓地完善了整体：存在两个犹太墓地，古老的via Negri墓地，建于1732年，以及仍在使用的新墓地，建于1904年，位于via Cardinale Massaia。

艺术史学家Samuel Gruber曾指出，Vercelli犹太教堂反映了解放后意大利犹太社群的雄心——也许过于雄心勃勃——而且今日犹太教堂沉寂而立，急需修缮这一事实，是对这些抱负是何等虚幻的感人见证。正是在这里，纪念性的记忆与现实的历史相互呼应并相互补充：该建筑的宏大，为一个繁荣的社群而设计，已成为人口衰退的衡量标准，而在19世纪末，没有什么能预示这种衰退。

20世纪逆转了前一个世纪的上升轨迹。人口衰退始于向大城市——都灵、米兰、热那亚——的移民潮以及总体出生率下降,随后因法西斯迫害和大屠杀而急剧恶化。1938年的种族法剥夺了意大利犹太人的权利,1943年德国占领开启了驱逐时期。已经人口减少的Vercelli社区遭受沉重打击,皮埃蒙特的许多小社区亦是如此,其成员被逮捕并驱逐到奥斯维辛。

这场悲剧的记忆通过在城市公共空间中放置绊脚石而被铭刻。由Rossella Bottini Treves等人主导的长期细致研究工作使得能够更新Vercelli犹太人的历史,并为与犹太区地带相关的叙述提供了新的素材,2023年在该地带放置了前七块Stolpersteine。这些黄铜板块被封入受害者旧居前的路面中,体现了档案研究与记忆责任之间的相遇,符合当代犹太思想理论化的历史与记忆之间富有成果的张力[Yerushalmi, 1984][Goldberg, 2000]。

教育项目Ogni giorno è Memoria(每天都是记忆)也遵循同样的动力。由社区在放置Stolpersteine后的那些年启动,它重新阐明了记忆的必要性、Vercelli犹太人的历史、场所和被驱逐者的故事。从2023年10月至2024年3月期间,犹太教堂和犹太墓地接待了来自不同学年的300多名学生,这一流量在之后的数月里继续。每次参观都是深化特定议题的机会,涉及犹太节日、社区在Vercelli的存在以及犹太世界的习俗,这些都根据教师的具体要求和学校课程进行了调整。这些由Fondazione Cassa di Risparmio di Vercelli记录的数据表明,早在最后一波资金注入之前,犹太教堂就已成为一处教育场所,服务于社区本身不再能直接传承活态传统的几代人。

战争后,社区从未恢复往日的规模。如今一个非常小的犹太社区生活在Vercelli,现已按跨社区基础组织起来,包括Vercelli、Biella、Novara和Cusio-Ossola。教堂因为崇拜人数减少而显得过于宽敞,经历了长期的闲置——大约五十年的关闭——直到修复运动为拯救它而展开。一些工程在2003年和2004年实施,一个70万欧元的项目于2007年启动。这些渐进式的努力为当前更有组织性、资金更充足的抱负铺平了道路,这些抱负使教堂成为一个持续的翻新和传承工地。

2026年7月，Vercelli犹太社区宣布赢得了两项重要的项目申请：一项由Fondazione Compagnia di San Paolo发起，另一项由皮埃蒙特大区在其皮埃蒙特博物馆遗产价值提升计划框架内推出。这两项联合融资使得名为"Custodire la bellezza"——保留美学——的项目得以启动，其目标是巩固并将synagogue的第二个matroneo改造成博物馆空间，从而完善前几年来开启的回收和价值提升工程[「Vercelli犹太社区赢得两笔融资以扩建其synagogue博物馆」，Valsesia Notizie，2026年7月3日]。

这一双重成功既代表了象征性的认可，也是具体的经济支持。用社区主席Rossella Bottini Treves的话来说："Custodire la bellezza significa preservare la memoria, ma anche trasmetterla alle nuove generazioni attraverso la conoscenza, lo studio e il dialogo"——保留美学，就是保护记忆，但也要通过知识、学习和对话将其传递给新一代。她认为这是"il riconoscimento del valore nazionale del patrimonio custodito dalla Comunità"——社区保管的遗产国家价值的认可——，也是近年来为使其更加便于接近而开展工作的成果。

"Custodire la bellezza"项目围绕两个互补的轴线展开。第一个轴线具有遗产和建筑性质，涉及实施必要的工作以巩固第二个matroneo并将其改造成展览空间。已经过恢复和改造的第一个matroneo为皮埃蒙特全景中独特的空间创造了条件，容纳Vercelli和Biella社区的艺术遗产，以及由Turin和Casale Monferrato社区归还的文献。第二个matroneo完成后，将补充这一参观路线并丰富整个synagogue综合体的博物馆供应。

第二个轴线是教育性的。这些教育路线由教师合作设计，包括synagogue和博物馆参观、关于犹太文化和宗教的工作坊、Vercelli犹太社区的旅程路线，以及关于Shoah、1938年种族法和本地Stolpersteine的特定工作坊。2026-2027学年的注册在公告时已经开放，并提供了从幼儿园到高中的结构化课程。这种教育连贯性符合Ogni giorno è Memoria项目的脉络，以及自2023年以来记录的学校人流，现在为其赋予了制度框架和持久的资源。

这则公告中有超越单纯文化融资逻辑的东西。Vercelli synagogue曾关闭五十年，后来重新开放，再而后逐阶段进行了恢复，现在继续其蜕变：从为人数众多且充满信心的社区设计的宗教建筑，它成为了"向城市和领地开放的记忆之家"——用Rossella Bottini Treves的话——。这一转变充分体现了Yerushalmi所指出的复杂张力：zakhor——活生生的记忆，铭刻于仪式和社区实践中——与科学历史之间的张力，当传统的传承者日渐稀少时，科学历史就替代了记忆。在Vercelli，现在整个城市、它的学校、来自意大利和其他地方的访客，都继承了这一记忆的守护责任。

Verceil犹太人的历史若没有自二十世纪以来孜孜不倦的档案整理和学术研究，将不为人知。文献收录在意大利档案监督机构信息系统（SIUSA）中，该系统汇编了关于该社区的学术成果。其中包括Dino Colombo的开创性研究，即《Vercelli隔都的几点笔记》，摘自Rassegna mensile di Israel，佩鲁贾，1976年7月-8月，这开启了Vercelli犹太区现代史学的先河。

最重大的贡献来自Rossella Bottini Treves，她的著作更新了这一领域。文献目录收录了她的主要著作：Vercelli 1856-2006. 从皇家州以色列大学第一次全体大会到Rattazzi法案，Comunità ebraica di Vercelli, Vercelli, 2006；Vercelli以色列圣殿. 一个项目的历史，摘自Bollettino Storico Vercellese，第2期，1995；以及Vercelli隔都的历史。这些著作提供了文献基础，现有关于建筑历史、家族和机构的知识即以此为基础而构建。她的贡献超越了纯学术研究：正是她主导了2023年Stolpersteine铺设的研究工作，并主持了当前的文化遗产保护项目。

其他研究扩大了地区视角。文献清单提及Mariacristina Colli和Claudia De Benedetti的研究，皮埃蒙特的隔都，都灵，Comunità ebraica di Torino, 2001，以及Giulio Disegni关于圣殿彩绘玻璃和1856年集会的著作，以及Gadi Luzzatto Voghera关于解放辩论的著作。还值得一提的是，Giorgio Avigdor为"Benvenuto e Alessandro Terracini"犹太传统与服饰档案馆编纂的关于十八至十九世纪皮埃蒙特犹太存在的摄影文献，都灵，1983。

这一系列文献——中世纪特许状、隔都档案、社区档案、专题研究和图像文献——使我们能够重建一部历史。对于这样一个小社区来说，其史料之丰富程度引人注目。Vercelli的例子由此说明，散居民族的记忆不仅通过口头传统保存和传承，而且通过档案文献的耐心积累而得以保存——这是所有犹太民族史研究的首要条件 [Yerushalmi, 1984]。2026年的事件为这一档案织体增添了新的层次：当地新闻关于双重融资宣布的报道现已本身成为社区当代历史的文献，见证了一个微小机构如何将其遗产纳入地区和国家的文化保护议程。

Abraham della Vigneria（年份不详，约1446年活跃）— 首位在Vercelli有明确文献记载的犹太人，Abraham della Vigneria于1446年与其子Angelo共同获得在该城开办贷款银行(banco)的特许权。这一日期标志着Vercelli犹太人稳定存在的有据可查的起点。关于他的精确地理来源和后来的命运一无所知；然而他代表了15世纪北意大利到处可见的流动放贷者的典型——正是这类人通过自身存在在城市中奠定了最早的犹太社团的基础。

Angelo della Vigneria（年份不详，约1446年活跃）— Abraham della Vigneria之子，Angelo在1446年的特许状中与父亲同名出现。他的名字在史料中作为家族贷款银行的共同持有人而出现。他在原始文献中被提及，使他成为Vercelli历史上有名字记载的前两位犹太居民之一。已知没有其他文献能够追溯他在这一建立性文献之后的轨迹。

Salvador Levi（年份不详，19世纪）— Vercelli犹太社团后解放时期的杰出成员，Salvador Levi以其超越自身社团范围的慈善行动而为人所知。他创办了Levi收容所，并向Vercelli大医院捐赠了巨额遗赠，以至于他的肖像被列入该城慈善家廊。他的形象体现了19世纪获得解放的犹太资产阶级的理想——充分的市民，积极投身于市民慈善事业。

Marco Treves（年份不详，19世纪）— Vercelli犹太建筑师，最初受托承担Vercelli大犹太教堂的工程。他曾是Florence大犹太教堂的设计者，这在犹太教堂建筑领域赋予了他权威性。他为Vercelli设计的方案被认为成本过高，最终由Giuseppe Locarni实现了这一建筑。尽管如此，Treves的角色仍然是这一皮蒙特解放时期标志性纪念碑的初期设计者。

Giuseppe Locarni（1826–1902）— Vercelli建筑师和政治人物，Giuseppe Locarni负责在1874年至1878年间完成了Vercelli大犹太教堂的建设。身为理工科毕业生，他采用了当时在欧洲犹太教堂建筑中流行的新摩尔风格，创作出一座被视为皮蒙特最豪华犹太教堂的建筑。他的Vercelli之作延续了19世纪欧洲获得解放的犹太教堂伟大建筑传统，其中Vienna的Leopoldstädter Tempel构成了占主导地位的风格参考。

Dino Colombo（年份不详，20世纪）— Vercelli犹太历史编纂学的先驱学者，Dino Colombo是关于Vercelli隔都的最初学术研究的作者，发表于1976年7月-8月的Rassegna mensile di Israel上。他的《Vercelli隔都的一些札记》构成了整个现代社团历史编纂学的出发点。关于他除了已发表著作外的具体传记资料一无所获。

Rossella Bottini Treves（生于20世纪，精确日期不详）— Vercelli犹太社团主席兼社团历史学家，Rossella Bottini Treves是当代Vercelli犹太记忆的中心人物。她是多部基础著作的作者——包括《Vercelli 1856-2006》和《Vercelli隔都历史》——她进行的研究使得2023年首次放置了七块Stolpersteine，并将「Custodire la bellezza」项目推进到获得2026年融资。她的行动汇聚了历史学术、机构管理和对新一代的教育传承。

Verceil犹太人的历史可被视为整个北意大利犹太人经历的缩影。这个社区诞生于15世纪的放贷权，因伊比利亚流亡者的涌入而得到充实，经历了长期的隔离黑暗——从1601年的祈祷堂到1740年的撒瓦王朝犹太区——随后在1848年解放运动中迎来了黄金时代，1878年宏伟的摩尔风格大犹太教堂至今仍是这一时期的见证。这条上升轨迹在20世纪因移民、种族法和Shoah而被打破，如今留下一个规模微小的社区，守护着与其人数不成比例的遗产。

正是这种不对称本身赋予Verceil示范意义。这座为一个繁荣且对未来充满信心的社区而设计的犹太教堂，首先通过其沉寂，随后通过其重新开放，成为了关于解放之希望及其脆弱性的冥思场所。2023年在昔日犹太区安置的Stolpersteine、圣殿的逐步修复，以及如今在2026年7月宣布的"Custodire la bellezza"项目：这些举措使一段有沦为遗忘危险的历史转化为鲜活的记忆，不仅对一个日益萎缩的社区成员开放，而且对整个城市及其访客开放。

当代的新颖之处恰恰在于这种转变。Vercelli犹太教堂不再仅仅是需要保护的纪念碑；根据其主席本人的说法，它已成为"向城市和领土开放的记忆之家"。每个学年走进其大门的数百名学生、关于1938年种族法和Stolpersteine的工作坊、Vercelli犹太区的游览路线：所有这一切都表达了一种传承意愿，现在正由社区本身传递。在建立档案的文献与传承传统之间，Verceil提供了一个案例，其中档案文献丰富，而记忆正因为社区已然缩小，比以往任何时候都更依赖于历史学家和文化机构的共同工作。因此，Verceil的"大书"是一个小社区的大书，通过其圣殿的美、其档案保管人的严谨和当代领导者的执行力，它成功地使其过去易于被理解——使其现在对后代保持生机。