Štip (Štip)

犹太人在巴尔干地区的存在由来已久：在西班牙和葡萄牙流亡者大规模到来之前，使用希腊语的罗马尼奥特犹太社区就已在此定居。在1492年驱逐令之后，以及1497年葡萄牙强制改宗之后，奥斯曼帝国在苏丹贝亚泽德二世及其继任者的统治下，接纳了塞法迪难民，他们定居在半岛的主要城市中心——萨洛尼卡、君士坦丁堡、阿德里亚诺普尔、斯科普里（Üsküb）、莫纳斯蒂尔（比托拉）和什蒂普。

根据权威著作，什蒂普犹太社区从16世纪开始得到证实，主要由塞法迪人组成，他们来此强化或吸收之前可能存在的罗马尼奥特核心社区[《犹太百科全书》]。在奥斯曼帝国的米利特制度框架下，该社区享有宗教和行政自治权：它管理自己的宗教机构、拉比法庭和慈善事业，由一位拉比和贵族委员会掌权。

什蒂普犹太人的经济融入遵循巴尔干模式：纺织品商贸、布料贸易以及谷物和农产品贸易构成了主要活动[犹太虚拟图书馆]。什蒂普位于连接马其顿内陆生产区与萨洛尼卡出口市场的轴线上，为犹太商人提供了天然的中介角色。这种商业职能与地中海和巴尔干其他犹太-西班牙籍中心观察到的职能相似，长期结构化了社区生活。

应当回顾的是，萨洛尼卡的影响力——其学术历史通过吉尔斯·范施泰因主编的著作得到了更新，研究"犹太人之城"与巴尔干的复兴[范施泰因，1992]——对所有卫星社区产生了辐射影响，什蒂普正是其中之一。礼仪、宗教习俗、社区组织模式以及结婚联姻网络都在这个以萨洛尼卡为重心的犹太-西班牙籍空间范围内展开。

Štip 的犹太人的日常生活围绕着犹太教堂、仪式浴池（mikvé）、学校（talmud tora）和慈善互助会而组织。犹太-西班牙语仍然是家庭、同教徒之间商业往来和文化传承的语言；罗曼切斯、谚语（refranes）和婚礼歌曲代代相传，就像整个巴尔干地区的塞法迪散居地一样。

这种文化在小社区中主要是口头传承的，我们更多是通过代际相传的记忆而非书面档案文献得以了解。家族叙述讲述了一个紧密团结的社区，遵循由希伯来历法节奏划分的传统虔诚实践，按照塞法迪习俗庆祝逾越节、犹太新年和赎罪日，并与Skopje、Bitola 和 Kočani 的邻近社区保持着密切联系。

犹太墓地、犹太教堂和家族集中的街区构成了这一存在的地形标志。姓氏的传承——这个领域内塞法迪命名学已经得到系统研究，特别是 Joseph Toledano 在北非地区的研究 [Toledano, 2003]，其方法类比地阐明了巴尔干地区的犹太-西班牙人名学——揭示了这些血统的伊比利亚深度，承载着继承自流放的西班牙语或希伯来语姓氏。

我们必须承认存在某种程度的不确定性：关于 Štip 社区内部生活的直接文献资料十分稀缺，我们所知的很大一部分源于与文献更为充分的巴尔干社区进行比较而进行的重构，以及由为数稀少的幸存者及其后代传承的见证。

1912-1913年的巴尔干战争深刻改变了奥斯曼帝国马其顿的长期政治平衡。Štip与整个瓦尔达尔地区一样，先后纳入塞尔维亚主权统治，随后在第一次世界大战后，被纳入塞尔维亚人、克罗地亚人和斯洛文尼亚人王国，该王国在1929年改名为南斯拉夫王国。这一政治框架的变化深刻改变了犹太社区的生存条件。

奥斯曼帝国millet体制的瓦解和进入现代民族国家，改变了犹太人的法律地位，他们现已成为巴尔干王国的公民。马其顿社区——主要是Skopje、Bitola和Štip——在南斯拉夫社区结构中进行了重组。两次世界大战之间的时期见证了变革的开始：在公共教育系统中的入学、民族语言的传播、犹太青年中锡安主义抱负的上升，以及犹太-西班牙语言同质性的缓慢衰退。

从人口统计角度看，Štip社区规模相对较小，不如Bitola（拥有数千名犹太人）或Skopje等大中心。两次世界大战之间时期的人口普查证明，Štip存在连续但有限的犹太人口，由经营纺织品和谷物等传统活动的商人、工匠和小商贩家族组成[Jewish Virtual Library]。这种经济连续性在一个处于全面重组中的环境中，说明了一个在当地城市结构中扎根数世纪的社区的韧性。

1941年4月，轴心国对南斯拉夫的入侵封定了马其顿犹太民族的命运。包括什蒂普在内的瓦尔达尔马其顿被置于保加利亚行政管理之下——保加利亚作为纳粹德国的同盟国，实际上兼并了该领土，但未获得完全的国际法律认可，其居民被剥夺了保加利亚国籍。

这种模糊的地位造成了戏剧性的后果。保加利亚当局对马其顿犹太人实施了仿照《民族保护法》的反犹太立法：人口普查、佩戴特殊标志、没收财产、禁止从业和行动限制。由于缺乏国籍本可提供的保护——而这种保护在保加利亚原有的边界内延缓并最终阻止了保加利亚本土犹太人的驱逐——马其顿和色雷斯新占领地区的犹太人被无可奈何地交付给了灭绝机器[《犹太百科全书》]。

在1942年末和1943年初，在由亚历山大·贝列夫主导的保加利亚犹太问题专员办公室与德国特使西奥多·丹尼克之间的协议框架下，规划了马其顿全部犹太人的驱逐。什蒂普与其他地区一样，被纳入了这一精密的行政机制：建立名单、准备大规模逮捕和与占领当局的后勤协调。这个有着数百年历史的社区将在几天之内被消灭。

在1943年3月11日的夜间和清晨，保加利亚当局几乎同时逮捕了斯科普里、比托拉和什蒂普的犹太人。家庭被从家中强行带走，只被允许携带极少的行李，随后被集中到达，转移到斯科普里烟草专卖局（Monopol）的仓库内建立的过境营地，数千名马其顿犹太人在可怕的条件下被集中关押在这里。

从该营地出发的列车分三批于1943年3月22日至3月29日期间前往波兰占领区的特雷布林卡灭绝营。几乎全部的马其顿犹太人——根据既定的历史估计约七千人——抵达后立即在那里被杀害[Encyclopaedia Judaica][Jewish Virtual Library]。什蒂普社区及其老人、妇女、儿童和商人几乎全部在这场灾难中消失。马其顿犹太民族的灭绝率是欧洲最高的之一，幸存者比例极少——主要是那些成功逃脱、躲藏或加入游击队的人。

这种彻底的毁灭解释了这些地方的沉寂：1943年之后，什蒂普不再有活的犹太社区存在。财产被掠夺或没收，住房被重新分配，长达数个世纪的存在踪迹从城市的日常生活中消失了。现在仅存的只能属于纪念和历史的范围。

战争后，马其顿先是并入社会主义南斯拉夫，随后在1991年成为独立国家，名为马其顿共和国——今日的北马其顿——开始缓慢地保护其被消灭的犹太人的记忆。最显著的纪念活动是2011年在斯科普里落成的马其顿犹太人大屠杀纪念馆，这一机构致力于保存斯科普里、比托拉和什蒂普社区的记忆。

对于什蒂普本身，物质遗迹微乎其微。该社区的记忆主要通过驱逐出境的档案、由保加利亚当局编制的名单得以保存——通过一种悲剧性的逆转，这些名单成为了第一手历史文献——以及极少数幸存者的证词。正是在这里，传承的记忆与档案文献相交汇：家族叙事与行政文件虽然源自对立的逻辑，却汇聚一处，恢复了这些失踪者的姓名、年龄和职业。

记忆工作嵌入了一项更广泛的巴尔干犹太-西班牙文化遗产保护工作，研究机构和档案文献及手稿数字化项目都参与其中。什蒂普历史的重构仍然是一项未竟的事业，每一份公证文书、每一张照片、每一个被找到的名字都为我们掌握的残缺画面增添细节或补充信息。正如其他地中海社区的历史可以从犹太教法律和社区档案文献中得到书写一样——例如Claire Rubinstein-Cohen关于苏塞的著作[Rubinstein-Cohen, 2011]——唯有耐心的文献发掘才能为大屠杀的统计数字所化约的数字赋予人性的厚度。

Štip 犹太人的历史在微缩中体现了巴尔干半岛塞法迪犹太人身份的轨迹：源于伊比利亚流亡和奥斯曼帝国接纳的定居，在萨洛尼卡光辉庇护下长期的商业和语言连续性，随后是20世纪巴尔干民族主义的剧变，最后是1943年3月的残酷毁灭。短短数天内，一个超过四个世纪的存在被彻底抹去，不可能重生。

这部《大书》试图恢复这段历史，诚实地区分了既有档案的内容——驱逐出境、1943年的编年、保加利亚占领的法律框架——和概然的重建或流传的记忆，涉及一个文献稀少的小型社区的内部生活。Štip 理应在失落的犹太世界的地理位置上占据一席之地：不是因为其遗迹的规模，而是因为纪念所要求的忠诚。曾是社区之处，仍有一项记忆责任——这部书是对此的一块朴素的石头。