Shaqqah (Chaqqa)

Hauran是叙利亚现今南部的一个火山地区,向南延伸至戈兰高地和约旦北部。其地貌特征由玄武岩决定:这种黑色、致密且耐久的石材使该地区形成了独特的建筑风格,木材稀缺,取而代之以石板和石梁、整体岩石门和层叠石板拱顶天花板。这种被称为"玄武岩悬臂"的建筑技术解释了该地区古代建筑的卓越保存状况,其中Chaqqa的建筑就是最著名的代表之一。

在大帝国的边缘地带,Hauran先后被希腊化王国、以Bosra为首都的纳巴特王国所统治,随后在106年Trajan时期被并入罗马帝国,纳巴特被征服后形成了阿拉伯行省。随后该地区经历了农业繁荣——Hauran的小麦供应城市和军队——这在二至三世纪导致了城市的蓬勃发展,随后在拜占庭时期经历了强烈的基督教化,以许多教堂和修道院的建设为标志。

这种十字路口的历史对于理解Hauran地区的犹太人存在至关重要。犹地亚和加利利的邻近性、连接阿拉伯、美索不达米亚和地中海的商队贸易路线的存在,以及第二圣殿在70年被毁后和Bar Kokhba起义在135年失败后,罗马东方地区犹太人社群的广泛传播,都使得犹太人群体在这些边缘地区的建立成为可信的。东方散居地,在巴比伦尼亚和叙利亚地区人口密集,在乡村和小镇广泛分散。正是在这个总体框架内,Chaqqa的犹太人存在才有其意义,作为一个分散格局中的一个点,其中许多地点的考古学仅能恢复其片段。

Chaqqa 与古代 Saccaea 的同一性基于地名和铭文数据而成立，这些数据是十九和二十世纪的学者逐步确立的，虽然存在不确定性的余地。根据学术传统，该地点曾被提升为城市地位，并更名为 Maximianopolis，以纪念皇帝 Maximien，他是 Dioclétien 在三世纪末建立的四头统治制中的同事。这种行政晋升证明了该聚居点在当时所获得的重要性。

Chaqqa 的遗迹证实了这一地位：该地点保存了玄武岩质的纪念性建筑，特别是一座被旅行者经常称为「宫殿」或「kaïsariyeh」的广阔建筑，以及被解释为陵塔、浴场和圣殿堂的结构。这些纪念碑由穿越 Hauran 的欧洲探险家所描述，证明了古代晚期的城市生活发达。在拜占庭时期，Chaqqa 成为一个基督教中心，拥有教堂，根据若干权威资料，还是一个主教座。

必须强调的是，该地点精确的历史事件仍然不完整。古代文献很少提及它；我们对它的了解主要来自考古学和铭文学，这些学科提供物质数据但很少提供连贯叙述。因此「可能」的地位适合这一章节：年代框架似乎合理且与已知的 Hauran 一致，但它基于重建而非丰富的叙事文献。遗迹所揭示的城市是罗马晚期和拜占庭时期的一个繁荣聚居点，融入 Hauran 城市网络中，既不是完全的大城市，也不是可忽视的。

这份Grand Livre的核心，乃在于Chaqqa存在一份古老的希伯来文铭文。正是这份文献——或者说其在学术文献中的提及——明确地将该地点与犹太历史联系在一起。我们必须精确衡量其范围和局限。

在Hauran地区的某个地点发现的希伯来文或希伯来字符的铭文，构成了犹太人存在的直接标记。不同于单纯的神名词根或模糊的图像主题，希伯来语的使用——犹太教的礼仪和身份语言——毫无疑问地表明了犹太背景：会堂献供、墓志铭、祈愿或虔诚的措辞。在晚期古代，东方犹太社区在日常生活中通常使用阿拉姆语和希腊语，但将希伯来语保留用于神圣和纪念用途。这样的发现在Chaqqa暗示了一个犹太群体在那里居住或频繁光顾某个礼拜场所，其时间大概在第三至第六世纪之间，因为缺乏已知的古文字学精确性。

档案与记忆在此相互呼应，为「交汇」的登录册提供了正当性。一方面，刻在石头上的铭文是一个物质事实，是古文字学家可以鉴定和破译的对象。另一方面，这块石头承载着纪念性的重量：它是一个想要用传统语言铭刻其信仰或死者踪迹的社区的遗迹。如Yerushalmi所示，犹太教与记忆保持着一种独特的关系，其中铭刻和名字的价值在于对遗忘的抵抗[Yerushalmi, Zakhor, 1984]。Chaqqa的铭文因此既是档案文献，也是记忆的行为。

然而，诚实要求我们承认这一证言的局限。根据登录册本身，它是孤立的：仅有一份文献，其年代、确切内容和发现背景在现有文献中都没有被确定地重现。无法从单一的铭文推断出一个众多或结构化的社区的存在。「可能」的身份是必然的：Chaqqa的犹太人存在在原则上由这块石头证实，但其规模和持续时间仍然是猜测性的。

为了理解Chaqqa铭文的意义，必须将其置于晚期古代叙利亚南部及邻近地区犹太人存在的更大框架中。拉比文献、会堂遗迹和散落的铭文勾勒出一幅犹太地理版图，远远超出了犹太地-巴勒斯坦的疆界。

戈兰高地紧邻豪兰西部，出土了众多古代会堂遗迹，证实在罗马和拜占庭时期该地有密集的犹太农民群落。更南方的巴塔尼和豪兰地区，根据古代历史学家的记载，曾是犹太人口的聚居地：Flavius Josephus提及Herod国王在巴塔尼安置来自巴比伦的犹太殖民者，负责保护通道免遭盗匪侵扰。这一跨越公元纪年的定居活动可能在该地留下了持久的后裔。因此，豪兰地区存在犹太人并非异常，而是一种古老且有文献记载的持久占据的延续。

罗马东方的犹太散居地构成了一个活跃的网络，通过朝圣、研习和族长权威及随后的学院制度与以色列地保持联系。乡村和城镇社区维护着会堂，实践希伯来法律，在礼仪中保存圣洁语言。这种传承文化——其中文本和律法居于中心位置——被当代犹太教思想家分析为一个民族的根本特征，这个民族的自我定义更多源于对言语的忠贞而非对领土的拥有 [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]。Armand Abécassis同样强调了犹太思想如何根植于流散的经验和渴望中，流亡成为意义的源地而非仅仅是失落之地 [Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987]。

在这一背景下，Chaqqa铭文得以阐明：它并非特殊存在的标记，而是一个更广泛的区域现象的点状见证，考古学仅保存了其表面迹象。"可能"的地位反映了这一推断：我们通过类推和区域相贯性进行推理，基于聚合但分散的证据指标。

关于Chaqqa及其古迹的知识在很大程度上源于欧洲探险家，他们从19世纪开始探索当时难以到达的Hauran地区。这些旅行者通常是东方学家、地理学家或传教士，他们绘制了废墟、抄录了铭文并发表了观察成果，为该地区的铭文学和考古学奠定了基础。

大规模的铭文收集工作——首先是叙利亚的希腊文和拉丁文铭文语料库，然后是专门研究Hauran和Jabal al-Druze的文献汇编——使这项工作系统化了。正是在这些调查的框架内，叙利亚南部的犹太铭文（在大量异教和基督教文本中属于少数）被确认并纳入该地区犹太历史档案中。Chaqqa的希伯来铭文属于这一类别：它是通过耐心地阅读散落在废墟中的石头以及在后来的建筑中被重新使用的石头而被识别的。

这一重新发现的过程说明了东方犹太历史是如何从零散的片段中逐步汇聚而成的。《犹太百科全书》记录了承载犹太踪迹的地点，遵循了这一学术传统，即清单编制与综合汇总，为读者提供了一份有案可查的存在地图[《犹太百科全书》]。这种方法是累积的：每一条铭文、每一座犹太教堂遗迹都丰富了整体认知的轮廓，而没有任何叙事文献能够提供这样的认知。这种方法本身属于Colette Sirat针对哲学文献所说的对手稿和资料的细致阅读范畴，这是唯一能够恢复分散知识的方式[Sirat，《根据手稿和印刷本的中世纪犹太哲学》，1983年]。

本章的地位为"既定"，因为它涉及可验证的文献事实：铭文语料库的存在、探险家的工作、参考目录的编制。这是阐述Chaqqa时所依赖的方法论基础。

一块独特的铭文该如何处理？这个问题乍看是表文学问题，实际上属于历史学和精神层面的问题。Chaqqa 既没有提供由连贯档案记录的犹太社群，也没有考古确凿发掘的犹太教堂，也没有明确提及它的拉比文献。它留下的只是一块石头——以及环绕它的沉默。

这种沉默并非空洞。它是所有未被保存下来的东西的沉默：刻画或阅读这块铭文的男男女女、他们的祈祷、他们的职业、他们与 Golan 和 Batanée 邻近社群的联系。犹太教历史学家在此面临了其工作的常见情况：凭借唯一的线索重构一种存在，既不过度重构，也不放弃希望。正因如此，本章明确采用推测方式：它承认假设本身，不将推论冒充为确定。

当代犹太思想为居住于这种沉默之中提供了资源。Emmanuel Levinas——Catherine Chalier 曾开采他在希伯来源头中的根植——将痕迹做为核心概念：痕迹是标示一次经过而不使其呈现的东西，是指向一个无法重新获得的超越的东西 [Chalier, La trace de l'infini, 2002]。Chaqqa 的铭文正是这个强有力意义上的痕迹：它证实了犹太人在 Hauran 的一次经过，却不向我们揭示那些经过者的面容。同样地，Marc-Alain Ouaknin 关于书籍及其消逝的冥想提醒我们，犹太传统既靠解释生活，也靠保存生活，而片段召唤的是评注，而非填补 [Ouaknin, Le livre brûlé, 1986]。

于是，记忆与档案最后一次相互回应，处于交叉体制中：石头（档案）成为记忆的支撑（解释），而大书的读者被邀请不是去作结论，而是去收集。Isaiah Berlin 在思考犹太人的条件时指出，一个分散人民的身份认同是如何由这样的脆弱纤维编织而成——传递的记忆和执着的忠诚 [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]。Chaqqa 及其孤独的铭文，便是这些纤维中的一根。

在这一旅程的终点，Chaqqa 显现为三重汇聚之处——一种地理学：玄武岩 Hauran 地区，十字路口与农业繁荣之地；一段城市历史：古代的 Saccaea 后来成为 Maximianopolis，进而成为基督教中心；以及犹太历史的一个片段：这段希伯来文铭文，唯有它明确地将该地与晚期古代犹太世界联系起来。这个证物虽然孤立，却具有重要意义，恰如最初的说明所述。

这部大书想要表明的是，这个片段并非孤儿。若将其重新置于地域背景中——在 Golan、Batanée 和叙利亚南部所证实的犹太人存在、Hérode 早年殖民者的定居、东部散居地的密度——它便成为一种更广泛现象的明确标志，考古学仅能揭示其表象。Chaqqa 的犹太人存在在原则上是可能的，尽管其规模和持续时间仍不确定。

然而，本质之物依然笼罩在沉默中。我们既不知道 Chaqqa 犹太人的名字，也不知道他们的人数或命运。面对这一限制，犹太教史学家采取了自身传统所教导的姿态：收集痕迹、缅怀记忆、抗拒遗忘，而不对史料所沉默之处妄加推断。于是，Chaqqa 进入大书——不是作为一个文献充分的共同体，而是作为一个忠实保存的痕迹——一个地名，希伯来文曾在 Hauran 的黑色玄武岩上被镌刻，并在时间的侵蚀中，有所遗存。