Narbonne

Narbonne 的犹太人存在可以追溯到晚期古代。从公元 5 世纪开始，犹太人就在那里定居，两封日期约为 471 年和 473 年的信件可以证明这一点：Clermont 的主教 Sidoine Apollinaire 将一封信托付给一位名叫 Gozolas 的犹太人，他是 Narbonne 的 Magnus Felix 的家臣，该信的收信人就是 Magnus Felix——这是关于犹太人在高卢存在的第一份书面证词 [Jewish Encyclopedia, art. 11323 ; Encyclopædia Judaica]。这些犹太人定居在一座仍然深受罗马遗产影响的城市中，他们参与了地中海贸易，Narbonne 作为连接意大利、西班牙和高卢内陆的活跃港口而存在。

与基督教邻居的共存总体上是和平的，但也存在教会法律的紧张关系。589 年，Narbonne 宗教会议对他们施加了一项明确的限制：禁止在葬礼上唱诗篇，违者将被罚款六盎司黄金 [Jewish Encyclopedia, art. 11323]。这一措施符合西哥特教会的政策，该教会在 6 世纪和 7 世纪对王国中的犹太社区出台了多项歧视性措施。

这种古老存在的物质证据极为丰富。Narbonne 艺术与历史博物馆保存着证明犹太人在法国存在的最古老的墓志铭：Paragorus 三个孩子的墓志铭——Justus，三十岁；Matrona，二十岁；Dulciorella，九岁——上面刻有七枝烛台和一句简短的希伯来文字 Shalom al Israël（「愿以色列平安」）。在 Mont Judaïque 墓地发现的 7 世纪墓碑上有希伯来文和拉丁文铭文，证实了该定居点的连续性 [Jewish Encyclopedia, art. 11323 ; Encyclopædia Judaica]。这些铭文遗迹使 Narbonne 成为高卢古代犹太记忆的重要遗址。

社区在 Septimanie 的定居——这是一片在西哥特人、法兰克人以及从 719 年起的阿拉伯-柏柏尔征服者之间争夺的边境地区——为其特殊地位奠定了基础。这座城市先后受到西哥特统治、撒拉逊统治（719–759）和法兰克统治，这种地缘政治十字路口的地位将在随后为 Narbonne 犹太人所获得的皇家恩宠的叙述奠定基础。

这个围绕8世纪中期法兰克人征服纳博讷的故事形成了王侯贵族尊严的奠基叙事。据称卡洛林王朝国王矮子不列颠尼克授予犹太人该城三分之一的领地和拥有世袭地产的权利，使他们得以在房地产、商业和手工业中积累财富——许多原始资料来源（罗马、基督教和犹太资料）都有记载，虽然在细节上往往自相矛盾，但在这一特权的实质上意见一致 [The Free Library, 2014]。据传统记载，查理曼确认了这些权利，并在莱茵兰立了Kalonymos de Lucques——这更多是象征意义而非充分有文献记载的历史事实。

这个传说在中世纪资料中获得了巨大的传播力。据说法兰克诸王希望看到一位血统高贵的犹太人主持社区；这个人就是拉比Makhir，一位著名的巴比伦学者，被邀请来到纳博讷创办一所塔木德研究学院。根据Abraham ibn Daud在其《Sefer ha-Qabbalah》（成书于1161年左右）中保留的传统记载，Makhir是一位王侯——希伯来文nassi——具有大卫王朝血统，属于犹太王室 [Jewish Encyclopedia, art. 11323]。Arthur Zuckerman在其著作中主张，Makhir与Natronai ben Habibi相同，后者是一位在8世纪王朝纠纷期间被废黜和流放自下美索不达米亚的流亡长官——这个假说诱人但仍有争议。他的家族在纳博讷的住处在官方文件中被称为Cortada Regis Judæorum，犹太人之王的宫廷，这一名称沿用了数个世纪。

到访纳博讷的Benjamin de Tudèle在1165年见证了Makhir后裔仍然占据的崇高地位，而1364年的《皇家诏书》仍然提到纳博讷存在一位rex Judæorum [Makhir of Narbonne, Wikipédia]。历史学家Gérard Nahon将这一叙事列为传统范畴，在其中历史成为传说，传说成为政治。无论这个传说是否建立在真实事件的内核之上，卡洛林王朝传说首先服务于在法律和记忆中奠定纳博讷王侯家族权威的目的。

从11世纪起，nassi的头衔在纳博讷成为某一个家族的专属特权。纳博讷案例令人瞩目的地方在于，这个头衔被专门保留给该社区领导人家族，他们声称自己是大卫王王系的后裔——这种主张赋予了该头衔独特的色彩，介于社区职能和弥赛亚期待之间。从11世纪到14世纪初期，纳博讷对这一头衔的使用在西方犹太社区的历史上是一种独一无二的现象[《犹太百科全书》]。

nassi家族，即Kalonymos家族，行使着既被社区承认、也被城市封建领主权力承认的权威。这些王公的地位甚至在象征领域也有所体现：在1165年本雅明·图德拉访问期间担任在任nassi的Kalonymos ben Todros拥有一枚印章，上面刻有犹大狮子——这是所宣称的大卫王权的象征——他享有用这枚印章为公共文献盖章的特权[jguideeurope.org]。他的堂兄Lévi ben Moïse后来作为社区的共同领导人继任了他的职位。

nassi的地位也体现在城市地形中。纳博讷犹太社区分为两个不同的区域：其一构成社区的主要部分，包括Nesiim广场和学校用地，隶属于副伯爵领地；北部Belvèze地区的居民则隶属于大主教领地。在副伯爵的地区内有大犹太区，包括慈善医院、浴场、商店、烘焙坊和仓库，以及"古老学校"，即犹太教堂。1218年，副伯爵艾梅里和其妻子Marguerite de Montmorency将大犹太区和古老学校的领地割让给犹太人，作为交换，犹太人每年支付十个纳博讷银币的地租[《犹太百科全书》，第11323条]。

从大主教方面看，Belvèze地区毗邻犹太山，犹太公墓就设在那里，其中一些刻有希伯来文铭文的墓碑被保存在纳博讷博物馆。nassi广场因此形成了一个制度中心，联系着社区的治理与分享该城的两个封建领地，这种权力平衡长期以来保证了社区相对的稳定。

Narbonne的伟大不仅体现在其王侯的尊贵身份中，更体现在其学校的光辉。这座城市成为西方犹太研究的主要中心之一，与东方的伟大学院相抗衡。根据Abraham ibn Daud的记载，其学者的地位可与巴比伦流亡首领相提并论——这一评价强调了人们对Narbonne教学声望的认可 [Jewish Encyclopedia, art. 11323]。

在这所学院任教的大师名单构成了中世纪学识的真正殿堂。11世纪的Moshe ha-Darshan是Narbonne yeshiva的首长；其注经和讲道著作对中世纪晚期的midrash文献产生了深远影响。Merwan ha-Levi在11世纪下半叶是该城最杰出的犹太人之一：作为慈善家，他将巨资奉献给社区，同时还获得了当权者的恩宠，这使他能够化解针对犹太人的不利措施。他是一个家族的首脑，该家族培养了多位著名学者，其中包括其子Rabbi Isaac of Narbonne [Merwan ha-Levi, Wikipédia]。下一个世纪，Rabbi Moshe ben Yosef领导了Narbonne的塔木德学院，而Kalonymos ben Todros（卒于约1194年）与其表弟Lévi ben Moïse共同管理社区事务。

在这些人物之外，还有伟大的决议者世系。Abraham ben Isaac of Narbonne，被誉为Rabad II，约生于1110年（可能在Montpellier），1179年卒于Narbonne，他是Moïse ben Joseph ben Merwan ha-Levi的弟子，在其师尚生之年即被任命为Narbonne拉比法庭（由九人组成）的主席及拉比学院的院长 [Jewish Encyclopedia, art. « Abraham b. Isaac of Narbonne »]。他著有《Sefer ha-Eshkol》，这是一部在南方各地权威的halakhic决议汇编，其对普罗旺斯塔木德研究的影响巨大，Languedoc在政治上形成了西班牙与法国北部之间的纽带。

Narbonne的文化并不仅限于宗教领域。犹太吟游诗人Bonfilh出身于该城，证明Narbonne犹太人融入欧克语诗歌生活的程度。David Kimhi，以其缩写名Radak而闻名，约生于1160年的Narbonne，其父为来自Andalusia的流亡者；作为一流的语法学家和注经家，他是《Sefer ha-Shorashim》（《词根书》）和圣经注释的作者，其影响远超南方地区 [jguideeurope.org]。这种繁荣使Narbonne成为连接巴比伦学院与普罗旺斯和加泰罗尼亚学校的传承链中的关键环节，是阿拉伯语、卡斯蒂利亚语、希伯来语和欧克语相汇聚的十字路口。

Narbonne犹太社区生活在一个由副伯爵和大主教权威分享的城市中,这种配置决定了其空间和法律组织。双重领主保护并非仅仅是一种制约,远非如此:社区的经济和财政价值促使两位领主保护它并为之争夺。

社区的人口数量随政治事件的变化而大幅波动。十二世纪,社区约有两千人;但在与图卢兹伯爵之间的战争之后,副伯爵Don Emeric IV在1137年去世,社区大幅缩小,以至于1165年Tudèla的Benjamin仅发现了三百个犹太人,其他人已移居Anjou、Poitou和其他法国省份[Jewish Encyclopedia, art. 11323]。从十二世纪起,人口特别是通过Andalus犹太人的到来而重新增长,他们带来了科学、文学和塔木德知识,用多种语言——阿拉伯语、西班牙语、Hebrew和法语——与他们分享[jguideeurope.org]。

Narbonne大主教以显著的持续性保护犹太人。1241年,教堂章节指责他偏袒他们而损害基督徒。1245年,Rabbi Meïr ben Siméon参加了在大主教En Guillem de la Broa和Narbonne与Capestang的犹太名流面前进行的公开宗教辩论,为他的同教者辩护,强调他们对基督教统治者的忠诚和在对抗Sarrasins斗争中的忠实。1276年,大主教按照与副伯爵达成的协议以有利的方式规定了Narbonne犹太人的法律地位;1284年,他给予他们额外的特权[Jewish Encyclopedia, art. 11323]。

日常生活围绕会堂、学校、慈善机构和手工业——商业、医学、放贷、工艺——展开,这些将犹太人与港口城市的经济结构联系在一起。然而,1236年,一个犹太人与基督徒之间的争执引发了针对犹太社区的民众起义:房屋被洗劫。城市总督Don Emeric和市政当局的迅速干预恢复了秩序,使业主能够收回被盗的财产。为了纪念这次幸运的救援,大屠杀的受害者之一Meïr ben Isaac制定了Narbonne的Purim来年度纪念这一事件——这是犹太历史上有文献记载的"第二个Purim"地方例子之一[Jewish Encyclopedia, art. 11323; Jewish History / Springer, 2007]。

在最初的几个世纪里,通常和平的共存随着十三世纪法国王国对犹太人政策的强化而变得脆弱。Narbonne副伯爵从犹太人缴纳的税款中获利,有物质利益来保护他们;但债务沉重的Capetian王冠开始将犹太社区的财富视为可以攫取的资源[The Free Library, 2014]。

知识分子和制度上的高峰并未能保护Narbonne免于法国犹太社区的共同命运。Septimanie和Languedoc逐步并入Capétienne王冠，使Narbonne的犹太人在十三世纪期间面临越来越具有限制性和财政掠夺性的皇家法律 [Encyclopædia Judaica]。

在十三世纪末，王权试图剥夺地方诸侯对"他们的"犹太人的司法权。在两位宗主对某些犹太人司法地位的争议之后，副伯爵和大主教联合起来保护他们的特权，以对抗王权的声称。然而，当驱逐令最终颁布时，两位诸侯都没有公开抗议；直到犹太人财产清算之时，他们才各自出面要求分得利润的一部分，只有副伯爵才成功地与国王达成了令人满意的协议 [Jewish Encyclopedia, art. 11323 ; Encyclopædia Judaica]。

Philippe le Bel在1306年下达的总体驱逐令如同打击了王国的所有其他社区一样打击了Narbonne。在驱逐前夕，市政档案记录了一百六十五户犹太家庭，即约八百二十五人——不足城市总人口的百分之五。国王没收了财产并驱散了居民；大主教和副伯爵让人编制了被没收财产的清单以便获得分配 [Jewish Encyclopedia, art. 11323]。

在十四世纪期间不断发生的召回和新的驱逐并未能允许这个曾经的伟大中心的持久重建。nassi头衔使用权的终结与这一衰退相吻合：它一直延续到十四世纪初，当时社区面临了Capétienne统治的大苦难。驱逐后数十年，鼠疫在Narbonne爆发，Aude河的涨水改变了河道，禁止了船只进入城市。Narbonne进入了一个衰退期，从未恢复 [The Free Library, 2014]。nassi的尊位、塔木德学院和王座法庭如今已属于记忆。留存下来的是Mont Judaïque的墓碑、其学校产生的档案文献和一个独特制度的记忆，这个制度在数个世纪的时间内使Narbonne成为西方领土上所谓的"犹太人之王"的据点。

Makhir de Narbonne (约 725 – 约 765 或 793) — 希伯来文 מכיר。声誉卓著的巴比伦学者，据传具有大卫王朝血统，根据 Abraham ibn Daud 在《Sefer ha-Qabbalah》中保留的传统，他是纳博讷社群的守护人物。法兰克国王是否确曾将他从东方召来主持社群，仍有争议，但他的家族确实在纳博讷定居，其驻地被正式称为 Cortada Regis Judæorum。Arthur Zuckerman 将其认定为被罢黜的低美索不达米亚流亡长老 Natronai ben Habibi — 这是一个严肃的假说，但尚未最终确立。他是纳博讷 nassi（族长）世系的传奇奠基人。

Abraham ibn Daud of Toledo (约 1110 – 约 1180) — 希伯来文 אברהם אבן דאוד，亦以缩写 Rabad I 知名。历史学家和哲学家，《Sefer ha-Qabbalah》（约 1161）的作者，该书是对犹太传统的编年记述，是了解纳博讷社群起源及其 nassi 大卫王朝合法性的主要叙事源头。虽然出身托莱多，他关于纳博讷的证词对理解中世纪犹太世界对纳博讷威望的认知具有不可替代的文献价值。

Moshe ha-Darshan (生卒年不详，11 世纪活跃) — 希伯来文 משה הדרשן。11 世纪纳博讷高等学院的院长，是该学院最早见诸文献的大师之一。他的解经和讲道著作滋养了同时代的中篇解经文献，并有助于确立该城作为西方犹太学研究中心的学术声誉。

Merwan ha-Levi (生卒年不详，11 世纪下半叶活跃) — 希伯来文 מרואן הלוי。其时纳博讷最显赫的犹太人之一，慈善家，将其财富献身于社群事业。因受当权者青睐，他成功化解了针对犹太人的敌对措施。作为一个学问渊博家族的首领，他的儿子 Rabbi Isaac of Narbonne 和孙子 Abraham ben Isaac (Rabad II) 将其影响力延续了数代。

Abraham ben Isaac of Narbonne，又称 Rabad II (约 1110 – 1179) — 希伯来文 אברהם בן יצחק، אב"ד。大约生于蒙彼利埃，卒于纳博讷。他是 Moïse ben Joseph ben Merwan ha-Levi 的学生，其师在世时曾被任命为纳博讷兰比法庭（由九名成员组成）主席和拉比学院院长。作为《Sefer ha-Eshkol》（一部在整个朗格多克及更远地区具有权威性的律法汇编）的作者，他代表了纳博讷拉比法学的高峰。

Kalonymos ben Todros (卒于约 1194) — 希伯来文 קלונימוס בן טודרוס。普罗旺斯的 Hakham，nassi（族长）头衔的持有者，1165 年 Benjamin of Tudela 经过时期间的社群领袖。他拥有一项独特的权利，即用镌刻有犹大狮子（象征所声称的大卫王朝皇权）图案的印章封印公共文件。他后来与其表弟 Lévi ben Moïse 共同统治。Sheshet Benveniste 的信函使其死亡时间大约定位在 1194 年。Heinrich Gross 曾建议将其认定为 1195 年一份文件中的"Clarimoscus filius Tauroscii"。

David Kimhi，又称 Radak (约 1160 – 约 1235) — 希伯来文 דוד קמחי، 缩写 רד"ק。生于纳博讷，父母为安达卢西亚流亡者。他是出自纳博讷社群最著名的语法学家和圣经注疏家。作为《Sefer ha-Shorashim》（《根字书》）和《Mikhlol》（希伯来文语法书）的作者，以及在中世纪犹太世界及更远地区广泛传播的圣经注疏著者，他体现了安达卢西亚知识向法国南部的传承。他的著作使纳博讷成为西班牙与北欧之间的决定性枢纽。

Meïr ben Siméon of Narbonne (生卒年不详，约 1240–1260 年间活跃) — 希伯来文 מאיר בן שמעון。拉比和护教家，1245 年在大主教 En Guillem de la Broa 面前参与了一场公开宗教论辩。他为其信仰者辩护，突出强调了犹太人对基督教君主的忠诚和他们在反对撒拉逊人斗争中的忠诚。他是《Milhémet Mitsva》（一部为犹太教辩护、反驳基督教攻击的护教论著）的作者。

Meïr ben Isaac of Narbonne (生卒年不详，约 1236 年活跃) — 希伯来文 מאיר בן יצחק。1236 年针对纳博讷犹太社群的民众起义的受害者，他为了纪念由总督 Don Emeric 所实现的幸运救援，制定了《纳博讷的普林节》(Pourim of Narbonne)，这一地方节日每年纪念这一事件。历史学家认为他的举措是中世纪犹太历史中最早见诸文献的"第二个普林节"之一。

Bérenger of Narbonne (生卒年不详，11 世纪活跃) — 纳博讷副伯爵，以积极保护该城犹太人而著称，当时他们正面临被迫害的威胁。教宗 Alexander II 致信称赞他的干预，同时致函纳博讷主教 Wifred of Narbonne (1063) 劝他效仿此例 [Jewish Encyclopedia, art. « Berenger of Narbonne »]。

Bonfilh (生卒年不详，12 世纪活跃) — 出身纳博讷的犹太游吟诗人，见证了纳博讷犹太人在奥克语诗歌生活中的参与。他的身影尽管记载不足，却说明了犹太社群与奥克语文学世界之间的文化通透性。

Narbonne在中世纪的犹太历史按照双重线索展开：一条是事实线索，涉及一个古老、富裕且学识渊博的社群；另一条是传说线索，涉及一个源于加洛林王朝承认的大卫王朝。对溯源至大卫王的血统的宣称，以及从11世纪到14世纪初对nassi头衔的排他性使用，使得Narbonne成为西方犹太社群历史上的特殊案例。虽然现代历史学家指出象征性成分胜过可验证的事件，但这种叙事的影响力丝毫未减，它表达了对非凡尊严与自治的渴望。官方文件中Cortada Regis Judæorum一词的持久使用，以及1364年"王家信件"中仍提及rex Judæorum的事实，表明这一制度性记忆持续了多久。

超越传说之外，是塔木德学院的光辉、其决议者的权威——从Rabad II到Radak——、其犹太人融入欧克西坦城市和诗歌生活的融合、以及12世纪时足以达到两千灵魂的社群活力，这一切确保了Narbonne在散居民族伟大叙事中的持久地位。这一社群的突然终结，被1306年的驱逐所吞没，进而因城市本身的衰落——瘟疫、Aude河河床的改道——而结束，标志着一个黄金时代的闭幕，这个时代通过手稿、Judaïque山的墓碑和记忆而继续被铭记。Rabbi Makhir的后裔长期以来继续在欧洲贵族家族中扩散，他们携带着源于Aude河畔的大卫王朝血统宣称。