Midelt

在Midelt之前，曾有Outat——或更确切地说，Aït Izdeg的Outat，柏柏尔语中写作Uṭaṭ n Ayt Izdiy。这条高Moulouya河谷布满了ksour，构成了由牧民和战士部落控制的堡垒化住区网络。Charles de Foucauld在1880年代初期途经该河谷时，统计了十余个ksour，其中大多数由Aït Izdeg控制，而其他的则属于Aït Hadiddou，如Berrem的ksar，Aït Ouafella和Tachiouine的ksour掌握在Aït Ouafella手中，Aït Ouafella是Aït Idrassen的一个古老分支[Encyclopédie berbère]。

在这些ksour内生活着犹太人家庭，他们的确切起源仍不为人所知，甚至他们自己的后代也不知道。对Outat犹太人口的历史研究面临史料问题：被采访的本地犹太人不知道他们的祖先在什么条件下来到Athmane Ou Moussa、Bouzmella和Aït Ouafella的ksour[Dafina, Les Juifs de l'ancien Midelt (Outat)]。这种对起源记忆的遗失是Atlas山区农村犹太社区的典型特征，这些社区常被称为本地的或"toshavim"，它们的存在可能可以追溯到人口迁徙的极其古老的阶层，甚至早于伊斯兰化，但没有任何档案文献能够确定。

关于柏柏尔犹太教或被柏柏尔化的犹太教的假设，长期以来引发历史学家的讨论，在这里找到了实践的基础。有关古代北非犹太教的研究提醒人们，在这些山区地带很难区分哪些属于悠久的犹太社区，哪些来自更晚的皈依或迁移[Iancu, Juifs et judaïsme en Afrique du Nord dans l'Antiquité et le haut Moyen-Âge, 1985]。无论如何，在Outat，口头传统只保留了一个确定性：时代的久远性，而不是来源。

这种山地犹太教的显著特征是它与周围部落世界的深度融合。同样的圣人被犹太人和穆斯林所崇敬；双方的衣着、饮食、语言和体貌几乎相同，尽管在High Atlas的生存条件艰苦，或在绿洲中较为舒适，但两者都对犹太传统和学问，特别是卡巴拉文本的研究有着强烈的执着[rol-benzaken, Un peu d'histoire des Juifs du Sud marocain]。这种文化上的接近，其中圣人崇拜跨越了宗教边界，是Atlas犹太生活中最值得注目的特征之一。

古代Outat犹太人的经济生活遵循山区季节和部落需求的节奏。与人们普遍认为的纯商业人口形象相去甚远，当地资料描述了真实的农业融入。Outat的犹太人，尤其是Aït Ouafella的犹太人，是农民：他们拥有自己耕种的土地，或由khemmesses（农业工人）代为开发，这些工人可获得农业产出的五分之一[Dafina, Les Juifs de l'ancien Midelt (Outat)]。

除了农业，手工艺和小商贩活动构成了犹太经济活动的骨架。另有一些人是铁匠、袜子和筛子的制造商、陶工，尤其是骑驴游走于东阿特拉斯山脉的流动商人，这些小商贩以赊账方式将商品卖给无法立即支付的Zedguis人[Dafina, Les Juifs de l'ancien Midelt (Outat)]。信贷因此成为犹太-柏柏尔人关系的关键纽带，带有其二重性：一方面的依赖、另一方面的债务，但同时也建立了持久的信任纽带。当地采集的一份证词印证了这一点：Amina Ihray根据曾交给她的家族文件记载，一位Zedgui人不得不赎回他父亲向犹太小商贩抵押的全部财产[Échos de Midelt]。

神圣领域提供了犹太记忆与穆斯林记忆交汇的最精彩例证。Outat犹太人的民间宗教崇拜与Aït Izdeg人和Aït Ouafella人的圣人崇拜表现出明显的相似性；在Taâkite，直到最近还存在一位犹太圣人的墓地[Échos de Midelt]。这种共同崇拜现象——犹太圣人的墓地可以成为也被穆斯林朝拜的圣地，反之亦然——是摩洛哥南部民间宗教生活中最有据可查的事实之一。它见证了一种转向圣人代祷、ziyara和许愿的虔诚，在这种虔诚中，教义边界在赋予圣人的力量面前消失了。

这种崇拜同时与一种充满活力的学术文化相结合。南方某些著名拉比家族的声誉，包括Abehsera和Afriat家族，在整个山区地带闪闪发光[rol-benzaken, Un peu d'histoire des Juifs du Sud marocain]，而上文提到的对卡巴拉文献的执着，使这些偏远社区融入了犹太思想的悠久传统，在这一传统中，神秘主义与书本知识相结合，尽管地理上孤立[Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge selon les textes manuscrits et imprimés, 1983]。

Midelt历史上的决定性转折点在于20世纪初的重新建设。当今的城市并非Outat克撒尔的直接延续：它诞生于采矿活动——Aouli和Mibladen地区的铅矿和矿产——与法国在保护地时期建立的行政军事中心相结合的产物。新的城市聚集地位于连接菲斯和梅克内斯至塔菲拉勒特的轴线上，逐步吸引了周边克撒尔的人口，包括犹太人。

这一迁移反映了20世纪影响摩洛哥乡村犹太教的普遍运动：从乡村向城市或半城市中心的移民，在这些地方社区组织可以围绕犹太教堂、mellah和教育机构进行结构化。Midelt因此成为了序言中准确命名的"汇聚点"：来自山区克撒尔的犹太人在那里与来自平原和城市的犹太人相遇，各自带来自己的习俗、仪式和商业网络。

这座城市巩固了其区域市场的作用。它以城市形式延续了Outat山谷曾经发挥的古老枢纽功能，该枢纽连接东部高阿特拉斯山脉和北方平原。Midelt的犹太人，作为工匠和商人，为他们世代相传的活动找到了天然的出路：金属加工、珠宝业、纺织品贸易和向腹地的小贩活动。服装和装饰品也证明了这种城市和山地的二元性：根据摩洛哥服装民族志学家Jean Besancenot的说法，Midelt的犹太妇女穿着的发型与菲斯城市妇女相似，这标志着连接这个小阿特拉斯城镇与北方大都市的文化流通[Besancenot，《摩洛哥服装》，via judaisme-marocain.org]。

正如摩洛哥大多数地方一样，米德尔特的犹太人生活集中在一个麦拉——犹太人居住区，其名称源自阿拉伯语，指盐。麦拉确实是指在摩洛哥历史上分配给犹太社区的居住地，通常是一个被围墙围绕、配有加固门的区域，通常建立在苏丹或总督住所附近 [Wikipedia, Mellah]。在年轻的米德尔特城，麦拉更多地体现了一种居住集中和社交中心，而不是一种古老的封闭状态。

这个麦拉的记忆通过访问证词传递给了我们，这些证词弥足珍贵，因为它们恢复了日常生活的氛围。其中一份证词讲述了1959年的一次家庭访问，作者当时十岁，住在拉巴特，并回忆起社区的建立可以追溯到19世纪中期，没有确切日期，因为这些偏远农村地区没有出生登记记录 [riboh-descendance-famille, La vie au mellah de Midelt d'autrefois]。同一段叙述描绘了场景：高阿特拉斯山脉中一个风景如画的地方，位于摩洛哥最高的山峰之一、海拔超过三千米的杰贝尔埃莱亚奇山脚下 [riboh-descendance-famille, La vie au mellah de Midelt d'autrefois]。

这个社区生活的宗教中心是犹太教堂。保存在后代档案中的古老照片显示了大约1950年在祈祷的米德尔特犹太人，证明了在大迁徙前夕宗教生活的活力 [rol-benzaken, Cimetière juif de Midelt]。围绕犹太教堂组织了节日、礼仪年历的周期、婚礼和丧礼，以及学习——这个小城镇以更制度化的框架延续了已经表征库苏尔犹太人的文本执着传统。

根据社区记忆所保留的情况，与穆斯林人口的关系被描述为和谐的标志。同样的圣人受到所有人的尊敬，犹太人和穆斯林的穿着、饮食、语言和身体特征几乎是一样的 [rol-benzaken]。应该记住，这些证词是在流亡后撰写的，带有散居叙事特有的乡愁色彩，这虽然无损于其价值，但提醒我们不要将这种共存理想化，因为它也经历了紧张局势。

Midelt犹太人的命运融入了一场大规模移民浪潮，在一代人的时间里，这场浪潮使摩洛哥几乎失去了整个犹太人口。总体背景已确立：在其历史高峰时期，即1940年代，摩洛哥拥有26.5万名犹太居民，是阿拉伯世界最大的犹太社区，其中大多数人在1950至1970年间移居以色列和法国[Slow Morocco, Jewish Heritage in Morocco]。

这次移民的时间表首先受到限制，随后变成大规模移民。在以色列国成立于1948年之前，很少有摩洛哥犹太人移居巴勒斯坦；虽然锡安主义在摩洛哥的传播始于20世纪之交，但只有从1948年起才出现了重大的锡安主义移民[Wikipedia, Migration of Moroccan Jews to Israel]。从1947年至1949年，犹太机构组织了一次非法移民，被发现试图越过阿尔及利亚边境的候选人被遣返[Wikipedia, Migration of Moroccan Jews to Israel]。

对于像东部高阿特拉斯这样的农村和山区社区而言，离开既是一种断裂，也是长久以来渴望的实现。阿特拉斯的犹太人最终永久离开了他们的村庄[riboh-descendance-famille, Un peu d'histoire des Juifs de Midelt]，这种弃村现象先后打击了Outat el Haj、Missour和Midelt等地，这些地点因古老的犹太人口存在网络而联系在一起。迁移的动机混合了弥赛亚期待和宗教锡安主义：根据社区资料，大多数人因宗教原因移居以色列，在这个国家中，与其他阿拉伯国家不同，犹太人据说感到非常安逸[rol-benzaken, Cimetière juif de Midelt]。

社区不久就只剩下物质遗迹：墓地，其存在本身既标志着一个社区存在的古老性，也标志着其持久性；以及圣人陵墓，如今已失去了他们的信徒。这些遗迹如今成为了新兴科学关注的对象。在摩洛哥阿特拉斯地区，研究人员团队——包括Orit Ouaknine-Yekutieli、考古学家Yuval Yekutieli，以及Salima Naji、Mabrouk Saghir、David Goeury和Aomar Boum——已着手记录消失的犹太社区的遗迹，并通过犹太教堂和村庄的废墟来重建他们的历史[The Times of Israël, Des vestiges d'une ancienne communauté juive découverts dans l'Atlas]。

中部地区的历史提出了一个典范性的问题，即农村和边缘犹太社区的史料来源问题。三种知识体制在此交织，但从不完全重合。第一种是殖民地和行政档案的体制：人口普查、土著事务官员的报告、ksour的地图绘制，其中Foucauld的观察构成了宝贵的里程碑 [柏柏尔百科全书]。第二种是当代学术研究的体制，考古学和民族志学研究，它们挖掘并诠释遗迹 [以色列时报]。第三种，悖论上是最丰富的，是散居地记忆的体制：后代的博客、家族叙事、保存的照片、从最后幸存者那里收集的证词。

这种口头传承的压倒性优势并非缺陷，而是构成性的事实。对于一个社区来说，它自己也不知道自己的建立日期或祖先的来源，记忆充当了档案的角色。它具有档案的优点——生活的温度、家庭细节的精确性——以及它的局限性：脆弱性、事后的重建、理想化的诱惑。因此，历史学家的工作在于让这些体制相对话，将犹太-穆斯林和谐的回忆与信贷、依赖乃至有时候强制的文献现实相对照，而不将其中一个简化为另一个。

这样做，Midelt融入了一个更广泛的历史中，那就是地中海犹太散居地的历史，其中每一个中心——从Tlemcen [Schwarzfuchs, Tlemcen，一个犹太社区千年历史, 1997]到Sousse [Rubinstein-Cohen, Sousse犹太社区肖像, 2011]，从Livourne [Lévy, Livourne犹太社区, 1996]到Salonique [Veinstein, Salonique 1850-1918, 1992]——都经历了自己独特的扎根、鼎盛和散居轨迹。Midelt的独特性在于其山地门槛的特征：一个由海拔、柏柏尔世界和圣徒崇拜所塑造的社区，它在一代人的时间内从悠久而无始的长时段滑向流亡的记忆。

Midelt 不仅仅是一个大型社区，更是一个枢纽节点：古代 Outat 堡垒中的犹太人和被矿业及保护地新城所吸引的人流在此汇聚。其历史在破败的堡垒废墟和泛黄的 1950 年代照片之间展开，彰显了阿特拉斯地区犹太教的处境——扎根于柏柏尔部落世界，融入行商与放贷经济，浸润着圣贤崇拜超越宗教边界的虔诚传统，然而即使在孤立之中，依然忠于经典研习与传统。

这个社区在 20 世纪中叶的消亡并非粗暴的抹去，而是一次出发，由希望和时代变迁同样推动。所遗存的——墓地、圣贤陵墓、散落于侨居地的档案文献，以及如今历史学家的关注——勾勒出一种存在的隐形轮廓，其时间深度仍大量逃脱历史学家的认识。因此 Midelt 保持着充分意义上的记忆场所：一个地方，其中零碎档案文献与生动记忆相互呼应，而《大书》无法声称终结，只能谨慎忠实于其留存的踪迹。