Marsala

在成为Marsala之前，这座城市曾是Lilybaion。由迦太基人在公元前四世纪建立，坐落在一个已被Motyé移民频繁活动的岬角上——Motyé后来被Syracuse的Denys摧毁——它成为了西西里岛上势力最强大的迦太基要塞。它的位置面向Égates群岛，背靠非洲，使其成为布匿战争中的一个主要争夺对象。在第一次布匿战争后，于公元前241年落入罗马统治，Lilybaeum成为西西里行省两名财务官之一的治所；西塞罗本人曾在此担任财务官，并赞美了该城的美丽。

犹太人在西西里的出现由来已久，其原则性已得到充分证实，尽管每座城市的地方文献往往付之阙如。西地中海的犹太散居社团从罗马时代起就开始形成，而西西里这片东西方之间的过境地，并未逃脱这一运动的影响。葬礼铭文、教父著述的记载以及Syracuse的地下墓穴见证了从晚期古代起，犹太人在该岛的扎根。就Lilybaeum而言，古代档案文献仍不完整，在没有直接档案文献的情况下，贸然宣称从罗马时代起就有连续的犹太人存在是不妥当的。

相反，可以确定的是，西西里犹太教是地中海散居大运动的一部分，这一运动从伊比利亚半岛延伸至威尼斯Crète，沿着内陆海的海岸蜿蜒而行。Séville在穆斯林统治下的社团，特别由Christophe Picard研究过，或者Crète在Sérénissime统治下的社团，由Anastasia Papadia-Lala描述，这些都提醒我们，大地中海港口的犹太人存在形成了一个文化和商业的连续体 [Picard, 2001] [Παπαδία-Λάλα, 2002]。Marsala作为一个向北非开放的西部港口，参与了这个商品、人员和书籍流通的交换经济。

从拜占庭时期——Justinien在六世纪收复西西里后的时期——关于Marsala的痕迹很少。该岛一直处于Constantinople的轨道下，直至阿拉伯征服，而该西部港口是其入侵的主要门户之一。正是这场在九世纪开始的征服，持久地改变了这座城市，并最终赋予了它至今仍保留的名字。

阿拉伯人对西西里岛的征服始于827年，在9世纪期间到达了岛屿的西部。在阿格拉卜王朝和卡尔比德王朝的统治下，西西里岛成为伊斯兰世界的一个繁荣省份，融入了连接伊夫里基亚、法蒂玛埃及和安达卢斯的商业网络。据推测，Marsala这个名字就源于这个时期，由阿拉伯语词根marsà（意为靠泊处或港口）演化而来。

在中世纪伊斯兰世界，犹太人社群享有dhimmi的地位——受保护但需缴纳特定税赋jizya的被征服者，但被允许实践其信仰并组织成自治社群。这一制度在David Corcos关于齐亚尼德人统治下Tlemcen的研究中得到充分证实，它促进了伊斯兰大城市中犹太人城市生活的繁荣[Corcos, 1966]。阿拉伯西西里岛遵循了这一框架，而开罗Geniza档案馆中发现的这些非凡的碎片——保存在开罗老城一座犹太教堂中的档案库——证明了西西里岛犹太商人（特别是来自Palermo和Mazara的商人）与伊夫里基亚和埃及同行之间的贸易往来之密集。

对于Marsala而言，阿拉伯统治下犹太人社群的规模无法精确确定。基于其面向非洲的港口位置，该城市很可能接待了参与谷物、珊瑚、纺织品和农产品贸易的犹太商人和工匠。这一假设建立在我们对地中海商业网络的了解之上，其中犹太散居民族扮演中介角色，这与在Tunis、Sousse或Fès等北非主要港口的情形相同。

这些西西里岛犹太人的语言长期以来是阿拉伯语，就像他们的穆斯林和基督教邻居一样。这种持久的阿拉伯语使用传统后来将西西里岛犹太人与大陆的同信徒区分开来，构成了他们文化最独特的特征之一。它见证了对穆斯林地中海世界的深刻融合，这一影响即使在诺曼征服后仍然存在。

Norman对西西里的征服,由Hauteville的Roger在11世纪下半叶主导并于1091年完成,开启了三大一神教之间共存的非凡时期。Norman西西里王国,后来是Hohenstaufen的腓特烈二世的Swabian王国,为犹太人提供了相对保护性的法律框架,他们直接从属于王权,身份为servi camerae regis——国王私室的农奴。这一身份既具保护性又具束缚性,保证了主权者的保护,以换取特定税收。

正是在这样的背景下,在西西里城市中出现了giudecca——犹太区,相当于伊比利亚的juderia或未来的ghetto。在Marsala与Palermo、Trapani或Syracuse,犹太人聚集在他们的犹太教堂、社区机构及其行业周围。giudecca并非必然是被迫隔离的地区,而是一个社区生活空间,拥有自己的内部治理机构,即proti或当选的领导人。

西西里犹太人从事多种多样的职业:当然包括商业,但也包括手工业——染料业、皮革加工、金饰制造、丝绸织造——以及医学和放贷。腓特烈二世是一位博学而好奇的君主,他支持学术文献的翻译,并在其宫廷中聘用犹太学者,促进了阿拉伯语、希伯来语和拉丁语之间的知识流通。这一时期无疑构成了西西里犹太人存在的黄金时代,之后是中世纪晚期的紧张局势。

与由Béatrice Leroy所研究的1492年前的基督教西班牙的比较,阐明了Latin王朝统治下西西里犹太人的状况:在整个基督教地中海西方,王权保护以不断增长的财政压力和对政治逆转的脆弱性为代价而行使[Leroy, 1993]。Marsala作为一个次要但活跃的地点,参与这样一个世界,其中犹太社区,被容忍且有用,仍然悬而未决于王子的善意。

1282年的西西里晚祷事件驱逐了安茹家族，随后阿拉贡王冠在该岛建立了持久统治。阿拉贡西西里在最初阶段保留了犹太人所享受的保护制度，但随着逐渐融入伊比利亚半岛西班牙语集团，岛上的社区逐步暴露于横贯伊比利亚半岛的不容忍思潮之中。

在阿拉贡统治下，马萨拉的犹太社区被记录为一个aljama——伊比利亚术语，指具有财政和法律地位的有组织社区。在其领导下，选举产生的领导人管理内部事务：征收社区税款、管理犹太会堂和墓地、运营慈善机构和教育机构。这种制度结构在整个阿拉贡王冠社区中普遍存在，使西西里犹太教与伊比利亚半岛的犹太教相近。

宗教和知识生活围绕犹太会堂组织——根据源自阿拉伯语的西西里术语称为meschita——以及塔木德经学校。西西里犹太人发展了独特的仪式传统——西西里minhag，区别于Sephardic和Ashkenazi的习俗，反映了他们独特的历史。这种礼仪的独特性长期以来鲜为人知，现代研究通过散布在欧洲各图书馆中的幸存手稿重新发现了它。

经济上，马萨拉的犹太人参与了港口及其农业腹地的生活：葡萄酒、小麦、干果、金枪鱼贸易、城市手工业和放债。1391年骚乱期间席卷某些西西里城市的反犹太暴力——与同年摧残西班牙的大屠杀相呼应——并未放过该岛，尽管马萨拉似乎受创程度不如大城市。然而，随着伊比利亚半岛西班牙君主制宗教政策的日益严格，犹太人的境况在整个十五世纪期间持续恶化。Esther Benbassa和Aron Rodrigue所描述的Sephardic犹太教的历史表明，阿拉贡王冠社区的命运与现已包含西西里的整个伊比利亚集团的命运是如何联系在一起的[Benbassa & Rodrigue, 2000]。

1492年3月31日，天主教女王费迪南德（Aragon）和伊莎贝拉（Castille）在格拉纳达签署了驱逐其所有王国中犹太人的法令。作为Aragon王冠的领地，西西里也被纳入了这项措施。该法令在1492年夏季在该岛得到颁布，岛上的犹太人——包括Marsala的那些——被迫在几个月内在改宗基督教和流亡之间做出选择。

这次驱逐结束了犹太人在西西里超过一千年的存在。根据历史学家的估计，数万名犹太人离开了这个岛屿，带走了他们的书籍、传统和独特的minhag。公共财产——犹太教堂、墓地、学校——被没收或改作他用；西西里的许多犹太建筑消失了或被改建成基督教建筑。在Marsala及其他地方，犹太人居住区的物质痕迹逐渐从城市组织中消失。

西西里的流亡者主要向最近的海岸地区分散：首先是Calabre和Pouilles，然后随着驱逐在1510年和1541年蔓延到Naples王国，他们转向Ottoman帝国、Greece、Turkey和North Africa。许多人加入了Salonique、Constantinople和Levant港口的新兴社区，为Sephardic的多样性做出了贡献。另一些人前往Maghreb，融入了Tunis、Tlemcen或Fès的社区，其历史由Simon Schwarzfuchs和Eliahou-Éric Botbol记录[Schwarzfuchs, 1997] [Botbol, 2000]。

这个西西里的diaspora虽然比Castille和Aragon的犹太人的diaspora研究较少，但仍然留下了持久的印记。姓名Siciliano或其变体在Eastern Mediterranean和Maghreb的多个Sephardic社区中出现，见证了这种分散。Marsala的犹太人与整个西西里人一样，就这样溶解在1492年大流亡的伟大运动中，不复以独特社区的身份存在。

在近五个世纪里，西西里犹太教是一个被淹没的世界，仅存街道名称、地名和少数档案文献记载。在马萨拉和许多西西里城市一样，犹太人居住区的记忆只存活在城市地名中，以及当地学者的知识里。这段漫长的沉寂如此深重，以至于中世纪的犹太人存在几乎完全从岛屿的共同意识中消失。

二十世纪和二十一世纪的交界处见证了对这段被遗忘的过去的重新关注。历史研究、散落在欧洲图书馆中的西西里手稿的重新发现，以及由文化机构和假定的皈依者后代所推动的一场记忆运动，共同促成了这段历史的复兴。2017年，某些西西里宗教当局对1492年驱逐令的象征性撤销，以及帕勒莫礼拜场所的启用，标志着在历经数个世纪的缺席后，有组织的犹太人存在在岛上的回归。

这一当代的觉醒既属于历史，也属于记忆——既属于耐心重建的档案文献，也属于重新投入的身份叙事。它汇入一个更广泛的现象，即地中海消失社区的记忆重建，近期的史学研究已经着手研究，如Lionel Lévy关于利沃诺的著作所示，他是一个正在消亡的塞法迪世界的最后见证人 [Lévy, 1996]。Leo Strauss阐述的关于通过历史断裂"保持犹太人身份"意义的思考，也阐明了失落的社区如何继续在其物质消失之外滋养一个身份 [Strauss, 2001]。

对于马萨拉，既成事实与传承相互呼应：档案文献确认了一个中世纪社区的存在及其在1492年的消亡，而当代记忆力图重新激活对它的回忆。正是在这个微妙的交点处，研究修正并细化了叙事，这里正是今天对这个消失社区的认识所在。

马萨拉犹太人的历史是一段离散但真实的存在历史,镌刻在这座地中海城市的漫长演变之中。从腓尼基的利利拜翁到阿拉伯的马萨拉,从诺曼王国到阿拉贡王冠,这座城市的犹太社区陪伴着一个面向非洲与东方的港口的变迁。讲阿拉伯语、拥有独特仪式、先是组织为giudecca后为aljama的这个社区,参与了一种原初的西西里犹太教,它既不完全是塞法迪犹太教,也不完全是其他任何形式:一个自成一体的世界,如今已然消亡。

1492年的驱逐残暴地终结了这一千年史章。马萨拉的犹太人,如同所有西西里人一样,踏上了流亡之路,融入了奥斯曼帝国和北非的散居地,将一个养育了他们的岛屿的记忆传播到远方。他们的历史,长期被埋没,如今通过耐心的档案文献与记忆工作而重见天日。

这部《大书》由于缺乏充足的直接档案文献,只能通过更广阔的西西里与地中海犹太历史框架来呈现马萨拉。这既是它的诚实之处,也是它的局限:当地方档案文献沉默之处,我们不得不诉诸类比推理,区分确定与可能,拒绝以虚构来弥补空缺。正是这种谨慎态度,却产生了一个确信:马萨拉犹太社区,尽管规模有限,也值得在散居民族的大书中占有一席之地,是那条从中世纪西西里延伸到流亡彼岸的不绝之链中的一环,这条链编织了一个民族的运动史。