L'histoire des juifs expulsés d'Espagne et qui ont rejoint la Pologne

格拉纳达的陷落（伊比利亚半岛最后的穆斯林堡垒）为王权所期望的宗教统一铺平了道路。征服结束了漫长的基督教收复失地运动，数月后，驱逐令打击了欧洲西部历史最悠久、根基最深的犹太社群 [Baer, 1966]。流亡者按照当时的商业贸易路线和政治庇护地分散而去。规模可观的社群在阿姆斯特丹、波兰和奥斯曼帝国的东方领地（如萨拉热窝、伊斯坦布尔和塞萨洛尼基）重新定居 [Eurasia Review]。

这一分散并非均匀分布。许多人起初留在葡萄牙，其中1497年的强制改宗造就了converso或新基督徒这一持久的身份，其中某些人仍暗中忠于犹太教，日后寻求一个能公开回归祖先信仰的避难所 [Yerushalmi, 1998]。荷兰联合省和某些意大利城市提供了这样的环境。波兰-立陶宛如我们将看到的那样，在这场失去身份的重获中扮演了较为边缘但确实存在的角色。

为了阐述的清晰起见，有必要将伊比利亚血统的Séfarade与葡萄牙和意大利marranes区别开来，后者在16世纪重新启程。抵达波兰的这些人物往往属于第二波浪潮，经由意大利或黎凡特过境后方才到达维斯瓦河畔 [Gerber, 1992]。

波兰王国和立陶宛大公国在中世纪末和近代初期，构成了欧洲最广袤的犹太人避难所之一。一项悠久的皇家特权传统，溯源于授予Ashkénaze犹太人的特许状，使这片广大地区成为移民和结构化社区生活的中心。正是在这种相对宽容的框架内——一种法律上而非意识形态上的宽容——少数Séfarade人找到了他们的立足之地[Biale, 2005]。

然而，他们的状况与多数Ashkénaze人的状况不同。根据专门研究Séfarade人在波兰存在情况的著作，尽管Séfarade犹太人在16世纪末之前未曾建立任何既定社区，但他们的存在值得特别关注，因为从社会学和法律角度来看，他们与波兰Ashkénaze社区的情况不同[Prace Historyczne]。这些新来者带着独特的文化资本到来：精通罗曼语族语言、地中海商业网络、通过特别是在帕多瓦获得的大学医学教育。

皇家宫廷本身对这些人才敞开了大门。Salomon Ashkenazi是一位具有犹太-日耳曼血统、在意大利接受培训的医生，他说明了这些世界的相互渗透：在1556年乌迪内犹太人遭驱逐后，Ashkenazi前往波兰的克拉科夫，担任国王Sigismond II Auguste的首席医生[Wikipedia]。虽然他的血统并非出身伊比利亚，但他的经历为真正的Séfarade人前往波兰首都所走的意大利之路指明了方向。

波兰最具特色的塞法迪中心源于一个城市和经济项目。扎莫希茨城，一座根据意大利文艺复兴原则在16世纪80年代建造的堡垒城市，是由总理Jan Zamoyski主持建设的。Zamoyski邀请塞法迪犹太人定居，大量来自意大利、葡萄牙、西班牙和土耳其的塞法迪人在1588年左右抵达[Hamilton Jewish News]。这位贵族希望利用这些商人的豪华商业网络和莱凡特专业知识。

这次欢迎的法律手段是1588年的特许权。扎莫希茨的1588年特许权正是在这一精神下制定的，该特许权慷慨地仅向塞法迪犹太人提供权益[JewishGen]。同一消息来源补充指出，该特权是塞法迪犹太人在建立新城市时获得的同类最古老的特许权[JewishGen]。该文件不仅仅授权定居，而且还规范了经济活动。塞法迪犹太人可以从事各种职业，但帽子制造、陶罐制造和制鞋业除外；他们也不能从事屠夫行业[JewishGen]，这些行业已受到担心自身利益的行会保护。

市政文件详细说明了这些殖民者的地理来源。在扎莫希茨定居的犹太人来自西班牙、土耳其和意大利；他们主要从事贵重商品的贸易[Virtual Shtetl]。特别提及的是钻石贸易和东方商品贸易，这一活动符合创始人想要的商业使命。因此，扎莫希茨成为了波兰唯一一个在独有的法律地位中体现了独特塞法迪身份的地方。

在Zamość之外，塞法迪人在波兰的存在主要体现为医生和文人家族在大城市的定居。克拉科夫及其邻近的犹太城镇卡齐米日，以及波兹南，接待了多个来自伊比利亚半岛、经由意大利过境的伊比利亚血统的族系。族谱资料记录了约1600年之后，包括来自意大利的塞法迪医生Solomon Calahora和一位名叫Isaak Hispanus的人物（其名字本身就透露出西班牙起源）在卡齐米日的定居[Khazaria/Sephardim in Galitzia]。

这些家族在当地扎根，延续了多个世代。Calahora 族系以西班牙城市Calahorra的名字命名，该族系在十七世纪波兹南产生了活跃的拉比和布道者。同样，葡萄牙血统的Lima家族在波兹南至少有四代医生，直至十七世纪中叶[Khazaria/Sephardim in Central and Northern Poland]。这些轨迹证实了塞法迪人对波兰的贡献，尽管数量不多，但因其知识素质和职业专长而杰出。

人名学在这里提供了宝贵的线索，正如它对北非侨民所做的那样，那里的姓氏保留了起源和迁移的痕迹[Toledano, 1999]。Calahora、Hispanus或de Lima等姓氏充当了伊比利亚放逐的活生生的档案文献，一直被传送到波兰的土地上。很可能还有其他同名人物虽然文献记载不足，但也共享过这些迁移路线，只是没有留下书面记录。

Zamość 的塞法迪特色在两代人之后就没有存续下来。这些流亡者人数稀少，没有深厚的根基，逐渐被周围占多数的阿什肯纳兹人同化。根据专门研究 Zamość 社区的研究，Zamość 的塞法迪社区在 17 世纪 20 年代消失了，原因是与阿什肯纳兹人的"混合"通婚、他们在城市中的逐步定居、战争，以及最后的移民 [Prace Historyczne]。同样的原因还导致了与其他塞法迪中心文化交流的孤立和贫乏。

经济力量对比随后发生了逆转。阿什肯纳兹犹太人迅速超越塞法迪犹太人，导致后者失去了之前的经济地位 [Virtual Shtetl]。然而，一次复兴的尝试后来确实发生了：尽管 1684 年塞法迪犹太人获得了建立自己独立犹太社区的许可，但其中一些人仍与阿什肯纳兹人混居 [Virtual Shtetl]。

正是在这里，记忆与档案文献相互对话，有时也相互阐释。在古典史学得出早期灭绝结论之处，一些较为近期的研究却表明存续时间更长。根据当代的一种解读，Zamość 的塞法迪社区并非如许多历史学家所声称的那样在建立不久后就消亡了，而是继续存在到了 18 世纪 [Times of Israel]。这一少数派假设说明，对这些被吸收的lignées命运的研究仍然是开放的。

在犹太人的记忆中，这些北方的Séfarade留下了什么？他们最切实的痕迹存在于Zamość的物质遗产中，其文艺复兴时期的犹太教堂建于17世纪初，见证了意大利城市规划、波兰贵族的雄心壮志与来自Sefarad的社群精神之间的交汇。这座城市本身被称为"北方的帕多瓦"，其规划承载了塑造它的地中海交易的记忆。

在lignées层面，记忆通过名字得以传承。被吸收进波兰Ashkénaze文化中的后代有时通过他们的姓氏保留了遥远的伊比利亚血统的印记——这种痕迹与diaspora其他分支从Toledo到Salonique所保持的相类似[Benbassa & Rodrigue, 2002]。这种记忆形式分散而零碎，它更多属于mémoire familiale和系谱意识的范畴，而非档案文献。

因此，被逐出西班牙的犹太人来到波兰的历史完全属于在三个大陆上传播的diaspora的悠久mémoire[Méchoulan, 1992]。它提醒我们，1492年的exile不知道简单的边界，Séfarade流散的地图应该与Istanbul、Fès和Amsterdam一起，还包括Zamość、Cracovie和Poznań的街道。

西班牙系犹太人加入波兰的历史是侨民中的侨民：一股流亡者、学者和商人的细流，被嫁接到广袤的波兰犹太教主体之上。这些北方的西班牙系犹太人远离得到奥斯曼帝国欢迎的大批难民，只形成了一个短暂而独特的社区，Zamość 因 1588 年的特许权 [JewishGen] 而成为其唯一的制度化体现。他们的命运——在整个十七世纪逐步同化于亚什肯纳兹多数派——证明了在人口占绝对优势的环境中维持一种独特的少数民族身份是多么困难 [Prace Historyczne]。

这一西班牙系流亡冒险的北方篇章，人数虽少但参与者素质卓越，在 1492 年流亡的宏大叙事中值得占有一席之地。它再次说明了犹太人身份的可塑性，以及 Sefarad 文化留下持久印记的能力，即便是以家族名字、石制会堂或医生行脉的形式存在，直至欧洲的东部边陲 [Biale, 2005]。关于这一存在的确切规模和寿命，研究仍然悬而未决，在档案记录得出的迅速消亡与一种更长期存活的假设之间存在分歧。