Kuldīga (Goldingen)

库尔兰犹太教长期以来是一种宽容但岌岌可危的犹太教。库尔兰和塞米加利亚公爵领地从1561年起成为波兰王冠的附庸国，并未给予犹太人稳定的法律地位，除了宗教区Pilten (Piltene)这个明显的例外——这一飞地的犹太人享有特殊的居住权。自14世纪末以来，犹太人在库尔兰四散居住，没有法律地位保障，Pilten除外。

正是在这种断续宽容的背景下，Goldingen的第一个核心居民点得以形成。Kuldiga的第一个犹太人定居点很可能出现在17世纪末。这些最早的居民是商人、小贩、手工业者，他们定居在城市生活的边缘，处处依赖公爵的善意，同时面临着担心他们竞争的基督教行会的敌意。

决定性的转折点是1795年库尔兰被俄罗斯帝国吞并，这一兼并在几年后得到确认。从1799年起，在库尔兰被俄罗斯吞并之后，该地区的犹太人获得了公民权，Kuldiga及其他地方的犹太社区迅速增长。获得公认的法律框架将被容忍的存在转变为真正的社区。数字明确地证实了这一点：1800年，Goldingen地区共有658名犹太商人和手工业者，占该地区总人口的百分之十五。International Jewish Cemetery Project更加精确地说明了这种相对影响力的范围：1800年，658名犹太商人和手工业者生活在Goldingen地区——占总人口4350人的百分之十五——具有浓厚的日耳曼犹太文化特征。

这种日耳曼特征并非无足轻重：它塑造了社区的心态、礼仪和生活方式。库尔兰的犹太人自认是西方文明的继承者，在语言和文化上不同于定居区广泛使用意第绪语的大众。

民权权利的获得几乎立刻伴随着犹太人生活中心机构的成立。大约在1801年，第一座犹太教堂被建造，一个chevra kadisha——葬礼兄弟会——也被创立。不久之后，教育和互助机构相继出现：很快，一座"talmud torah"被建造，犹太社会组织随之形成。

这个社区景观中最宏伟的纪念碑是在19世纪下半叶建造的大犹太教堂。位于1905街6号的犹太教堂建于1875年，是Kuldiga最大的建筑之一，内部装有华丽的大理石和镀金细节。这不仅仅是一个礼拜场所，而是一个完整制度体系的中心：它是一个更广泛的建筑群的一部分，包括毗邻的祈祷室和一所犹太学校，至今仍然存在，其社区自16世纪以来就一直活跃。这个大理石内部的壮观景象见证了一个社区，在其繁荣的顶峰，拥有在Goldingen城市结构中彰显其存在的手段和抱负。

这种密集的制度生活——宏伟的犹太教堂、祈祷室、学校、葬礼兄弟会、互助社团——揭示了一个有组织的、定居的、关注传承的社区。犹太学校在这个社区中占据特殊地位，在这个社区中德国文化和Haskala价值观——犹太启蒙运动——找到了肥沃的土壤；致力于1795至1915年间Courlande和Riga犹太社会的专著，如Svetlana Bogojavlenska的著作，将Goldingen列为这种文化同化的中心之一，在这里拉比传统和现代教育相交汇 [Bogojavlenska, Die jüdische Gesellschaft in Kurland und Riga 1795–1915]。

19世纪是该社区人口黄金时代。统计数据勾勒出一个曾一度构成城市人口多数的群体的轨迹。1835年，犹太人口达到2330人，占总人口的百分之五十七。世纪中期标志着绝对值的最高点：1850年，共有2534名犹太居民，其中112名商人和1137名手工业者在业。

这些数字揭示了社区的经济结构。这不是一个精英群体，而是一个劳动人口众多的群体，由手工业和小商业主导——裁缝、鞋匠、白铁工、面包师，以及一个少数商人阶级。当地的一个传统甚至将该社区与该市初生的工业生活联系在一起：Kuldiga古水磨坊也许曾为一家属于犹太人的火柴工厂提供动力。

19世纪也是最初离去的时代。帝国南部的农业殖民地吸引了部分人口：1840年，来自Kuldiga的171名犹太人——22个家庭——前往俄罗斯南部省份Cherson的农业殖民地，以抓住沙皇提供的土地、军役豁免权和某些税收豁免的机会，作为交换以换取帝国与奥斯曼帝国边界地区的人口定居。

随后是人口结构的逆转。在世纪下半叶，大量拉脱维亚人涌入该城，犹太社区失去了多数地位。1897年的帝国人口普查确定了这一新的比例：1897年，有2543名犹太居民，占总人口9720的百分之二十六。该社区人数仍众多，但在一个正在经历拉脱维亚人快速增长的城市中已成为少数民族。

19世纪末的经济和政治困难引发了持久的人口流失。面对19世纪下半叶的经济和政治困难，库尔迪加的犹太人开始大规模迁移。这一运动沿两个方向展开：向经济活跃中心的内部迁移，以及跨大西洋的移民。一些人留在拉脱维亚，但迁往里包和文茨皮尔斯等大港口，那里经济活动更加活跃。

波罗的海港口——里包（Liepāja）、文茨皮尔斯（Ventspils）——提供了小镇金定根无法再提供的商业出口，而其他人则跨越大洋前往美洲和南非。家族历史保留了这种分散扩展的痕迹：例如，Brachmann家族自18世纪末以来就在库尔迪加有记载，既说明了历史悠久的定居，也说明了随后的散居。Brackman家族的历史可以追溯到18世纪末，当时犹太人已经在库尔迪加居住——库尔迪加在日耳曼地区也被称为金定根，位于拉脱维亚。这个家族似乎在那里拥有实质性的存在，有众多亲缘关系的成员。

灾难前夜，社区已不过是其往日辉煌的影子。经过短暂的拉脱维亚独立时期，以及第一次世界大战后拉脱维亚建立主权国家后，库尔迪加的犹太生活以缩小的规模维持着。到1935年，犹太人口已经衰退。德国文献资料明确指出，犹太人当时仅占城镇人口的十分之一略多。这种数字上的衰退，在农村库尔兰地区到处都能感受到，但仍然存在一个围绕其大理石犹太教堂、学校及其传统机构组织起来的社区——一个到1941年仍有其主要成员留在当地的社区。

德国占领标志着该社区的死亡令。1941年，当所有库尔迪加的犹太人被监禁在其中时，犹太教堂成为了一个陷阱。这段毁灭的年表以残酷的精确度被记录下来。1941年7月1日，纳粹占领该城市时，大部分社区仍在其中；之后不久，拉脱维亚法西斯分子开始对犹太人实施暴力，并谋杀了若干人。

随后是强制劳动阶段，然后是集中阶段。幸存的犹太人被迫从事强制劳动；在1941-1942年期间，他们被集中起来，并在城市各地他们被迫挖掘的坑中被系统地杀害。建于1875年的大犹太教堂是社区的骄傲，被用作处死前的拘禁地。代代相传的记忆叙述与档案文献来源相互验证，描述了近两周的监禁，随后在周围森林中遭杀害，由库尔迪加的拉脱维亚人和德国部队实施，之后受害者的财产在当地人口中被拍卖——这是一个记忆与档案文献相互呼应和相互确认的序列。

大屠杀地点及其记忆如今已被确认。在苏联时代，一块木制纪念碑在距库尔迪加约7公里的Rumba教区森林的其中一处谋杀地点竖立起来；但这块纪念碑的碑文已不可读。更持久的纪念在21世纪初出现：2006年，拉脱维亚犹太社区委员会在原纪念碑旁竖立了一座黑色花岗岩纪念碑，其拉脱维亚文碑文写道："在此，1941年7月，法西斯分子杀害并埋葬了库尔迪加的犹太人"。但对确切的伤亡人数仍存在不确定性：准确的受害者人数和其被杀害的所有情况仍然不为人知。

从这个被摧毁的社区遗留下来的只有石头和名字。少数幸存者——那些逃往苏联内地或在战争前移居他地的人——没有回来在这个现在已失去犹太人存在的城市定居。随着时间推移，幸存者离开了这座城市，其中许多人移居到新建立的以色列国。

犹太教堂建筑的命运本身就概括了苏联制度下这种物质记忆的演变过程。保留下来的犹太教堂建筑在1950年代初被改造成电影院；自2011年以来，这座建筑成为了市立图书馆的所在地。这个过程——从祈祷之所到电影院，再到图书馆——是东欧犹太教堂命运的缩影，这些教堂被世俗化并重新改作他用，其原有功能在一系列连续的用途中逐渐消失。

Kuldīga城，其保存完好的历史中心被列入世界遗产名录，以这种微妙而持久的方式承载着其已消失社群的痕迹：古老的犹太教堂建筑群、墓地、Rumba森林纪念碑。当代系谱学研究——由分散在世界各地的后代和如JewishGen网络等项目推动——耐心地重建了各个lignées，例如Brachmann家族的谱系，他们在拉脱维亚的结局，如同东欧数百万人的结局一样，在1941年随着老人和儿童在纳粹分子之手的大屠杀中悲剧性地告终。在市政档案保持沉默的地方，家族记忆和侨民历史学家的工作尽可能地填补了这一空白。

Kuldīga-Goldingen 的犹太人历史遵循着波罗的海犹太教的长期节奏：一种中世纪的隐蔽存在而无权利，十七世纪末的扎根，俄国在1799年赋予公民权后的迅速发展，十九世纪中期社区在其城市中成为多数派的鼎盛时期，随后因移民和拉脱维亚增长而缓慢衰退，最后在1941年遭遇彻底灭绝。

这是一种独特的犹太教，面向德国文化和西方，勤劳而有制度，其宏伟的大理石犹太教堂和学校至今仍是见证者。它的毁灭从占领初期的头几周就开始了，既迅速又有条不紊，在几个月内摧毁了三个世纪积累的一切。如今仅存一座被改作他用的建筑，Rumba 森林中一座黑色花岗岩纪念碑，以及永无止境地铭刻逝者姓名的任务。本《大书》记录了这一恢复工作：为一个边缘社区建立框架，它直到最后一天仍是犹太世界及其散居地的生动纽带。