Jiblah (Djibla)

Jiblah 在伊斯兰历史中的名声首先源于其政治作用。十一世纪，Sulayhi 王朝（伊斯玛仪派信徒，隶属于开罗 Fatimid）统一了也门的大片领土。杰出的也门历史人物 Arwa bint Ahmad al-Sulayhi 皇后（卒于1138年）将权力中心从 Sanaa 迁至 Jiblah，并为该城配置了清真寺、宫殿和水利基础设施，其中许多仍然保存完好。以她名字命名的大清真寺至今仍是该城的标志性纪念碑。这种中心地位使 Jiblah 成为工匠和商人的吸引中心，传统上也门犹太人在这些阶层中的比例特别高。

在中世纪和现代也门的社会秩序中，犹太人的地位由 dhimmi（受保护者）身份界定，他们以缴纳 jizya（人头税）换取保护，但受到一系列限制。这种法律地位在整个伊斯兰世界通行，构成了少数民族社区日常生活的框架 [Encyclopaedia Judaica]。Jiblah 的犹太人像也门各地一样，居住在专门的街区，通常位于城市上城的下方或边缘，靠近他们的犹太教堂和作坊。

必须在此强调史料的性质。与伊比利亚半岛 Sephardic 社区不同——它们的存在有公证文书、税收登记册和丰富的 responsa（犹太教法问答）证明——如 Borrero Fernández 研究的十二世纪 Seville [1985] 或 Assis 研究的中世纪西班牙犹太生活 [2004] 所示——也门的小型犹太地方城镇留下的本地档案极少。它们的历史是通过交叉参证重建的：手稿题记、拉比函件、旅行者记述，尤其是移民后口头记忆的记录。与为其他散居地制订的史学模式相比较——关于如何记述犹太历史本身的思考 [Goldberg, 2000]——需要谨慎态度：我们对 Jiblah 的了解更多来自于它在文献充分的区域整体中的位置，而非逐城进行的档案文献记录。

要理解吉布拉的犹太社区，需要将其放在其所源自的整体框架内：也门犹太教，是世界上最古老、最独特的犹太教之一。根据参考著作，也门的犹太人以对古老的礼仪、诠释和哈拉卡传统的非凡忠诚而著称，以及对希伯来语和圣诗的卓越掌握 [《伊斯兰世界犹太人百科全书》]。伟大的法典编纂者Maimonides（Moses ben Maimon）的形象——其著名的《也门通函》(Iggeret Teman) 在十二世纪恰好在弥赛亚危机和皈依压力时期被送往该社区——证明了也门与地中海犹太教伟大中心之间联系的古老性和声望 [《犹太百科全书》]。

也门社群的社区组织建立在小规模单位的基础上。一座犹太教堂、一位mori（教师，源自术语mar，"领主"）同时负责教学、仪式性屠宰和常常担任抄写员职能、一个以手工业和联盟相连的家族圈子：这就是从萨那到最偏远村庄所重复的模式。也门犹太人对研究和抄写文献有着特殊的虔诚；也门手稿语料库，其中一些如今被保存和研究，见证了物质条件简陋的社区中物质上奇异密集的书籍文化。

这种分散的结构说明了为什么吉布拉这样的地区能够在几个世纪内保持持续的犹太生活，而从不构成主要的权力中心。它们围绕着大拉比院所在地萨那运行，同时培养各自的特殊性。在伊斯兰和山区背景下转置，我们在这里找到了一个共同特征——许多散居地都具备的特征：分散社区通过律法、仪式和手工业来保持强大身份的能力，即使在没有强大中央机构的情况下——历史学家对其他危机和分散背景进行了分析的机制 [Gutwirth, 1995]。

如果说有一个领域使得Jiblah的犹太人以及整个也门的犹太人名声卓著，那就是金银器制造和金属加工。根据权威著作，在也门，白银和黄金工艺几乎是犹太人的专属手工业，以至于二十世纪犹太人的离去使这个国家失去了一种长期努力重建的专业技能[Encyclopedia of Jews in the Islamic World]。这种劳动分工并非偶然：在也门的行业体系中，被穆斯林多数派视为下贱或不光彩的某些活动——锻造、雕刻、修复——传统上归于犹太人，他们将其打造成了卓越的领域。

也门犹太金银器工匠发展了在整个阿拉伯世界享有盛誉的技艺：细丝工艺（qassab）、颗粒工艺、錾刻、乌金镶嵌。他们制作女性婚礼珠宝——项链、王冠、吊坠、手镯——宗教生活的装饰品，以及日常用品：janbiya（也门匕首）的刀柄、盒子、护身符。在Jiblah这样一个规模适中的工匠社区，金银器和金属工艺专业构成了犹太家族的经济基础，如该地方条目所述[Encyclopedia of Jews in the Islamic World]。

正是在这里，记忆与档案文献以特别有力的方式相互呼应。移居海外的也门家族的口头传统保留着对车间、商标和代代相传的技艺秘诀的记忆；以色列和其他地方的博物馆收藏展出了体现这种专业技能的文物。也门犹太金银器的声誉如此之高，以至于在以色列，在移居之后，来自也门的工匠成为装饰艺术复兴的核心，特别是围绕Jerusalem的Bezalel学派。因此，Jiblah的专业没有因流放而消亡：它迁移、转变，并成为新环境中也门犹太身份最显眼的身份标志之一。

吉卜拉犹太人的生活，如同也门所有犹太人的生活一样，由与统治该国大部分地区的宰德派权力的关系所推动。在伊玛目制度下，dhimmi的地位包含着沉重的奴役：穿着独特的服装、禁止骑马、禁止携带武器、禁止建造高于穆斯林房屋的建筑、缴纳人头税。在这些普遍的限制之外，还发生了更为痛苦的事件，其中最深远的影响是1679-1680年的玛瓦扎流放（Galut Mawza），当时掌权的伊玛目下令将犹太人驱逐到沿海荒漠的玛瓦扎地区；许多人丧生，这一事件在也门犹太人的集体记忆中留下了深刻烙印[Encyclopaedia Judaica]。

随后的一项法令，即所谓"孤儿令"（孤儿令），规定犹太人孤儿必须被收容并改信伊斯兰教；这项令令对家庭的沉重打击一直持续到二十世纪。这些措施说明了也门犹太人地位的结构性不稳定，其特点是一种被容忍但始终可被撤销的共存。

然而，必须小心不要将这段历史仅仅归结为迫害。与伊斯兰世界其他地区的比较——阿尔及利亚以及犹太人与穆斯林之间的长期关系[Valensi, 2016]、特莱姆森[Bel-Ange, 1998][Botbol, 2000]和苏塞[Rubinstein-Cohen, 2011]社区——表明社区间的关系在相互经济依赖、日常邻近关系和暴力爆发之间摇摆。在也门，犹太工匠，特别是金匠和铁匠的必不可少，赋予他们一种实用的保护形式：那些制作珠宝、修理工具和加工金属的人是不可或缺的。在作为小镇的吉卜拉，这个镇子按照其工作坊的节奏生活，这种功能性的平衡应该在大多数时间内占据主导，即使当地资料缺乏以记录其细节——因此我们诚实地将"可能"的地位分配给这一章节。

吉卜拉犹太人历史的决定性转折点，如同整个也门一样，发生在1949年至1950年之间。经历了数十年逐步向奥斯曼帝国统治下的巴勒斯坦及其后的托管地移民——这一早期运动从19世纪末就开始了，同时受到经济困顿、对锡安复国的宗教渴望以及远方传来的锡安主义初期回声的激励——1948年以色列建立加速了这一运动。也门犹太人的处境本已脆弱，在阿拉伯-以色列冲突背景下进一步恶化。

这次撤离行动以"魔毯行动"(On Wings of Eagles或Operation Magic Carpet)著称，在1949年6月至1950年期间，通过空运将几乎全部也门犹太人运送到新成立的以色列国。根据权威研究，约有四万九千名也门犹太人在数月内被运送出去，从而中止了一段延续数个世纪的历史 [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]。吉卜拉的犹太人被卷入了这次大规模流亡：如同高原上无数村庄的同教者一样，他们来到了集结点，特别是亚丁附近的Hashed营地，飞机从那里启航 [Encyclopaedia Judaica]。

这次离散不仅仅是地理位置的改变；它构成了一场文明的断裂。一个从未见过汽车或飞机的社群在数小时的飞行中被投入到一个新成立的社会中——这个社会带有技术现代性特征，并存在来自不同出身的移民之间的文化紧张关系。伴随国家建设而来的智识辩论——关于宗教传统的地位和民族认同，如思想家Yeshayahu Leibowitz所阐述的那样 [Leibowitz, 1993]，或关于锡安主义运动内部的世界主义与民族主义之间的紧张关系 [Stanislawski, 2001]——为也门犹太人的融合提供了意识形态背景，而这种融合往往步履维艰。1950年之后，吉卜拉本质上不再有犹太人居住：金匠工坊沉寂了下来，犹太区进入了记忆的沉默。

Jiblah 的犹太人离开后还剩下什么？实地上仅存很少的可识别的物质遗迹，而且长期以来难以进入该地区，随着肆虐也门的当代冲突，进入变得更加困难。这座城市本身保留了其伊斯兰遗产——阿尔瓦王后清真寺、老城区的街道——但犹太痕迹几乎完全从景观中消失了。

因此，Jiblah 的记忆得以在侨民中延续，尤其是在以色列。来自也门的家族按地区联系聚集在一起，传承了叙事、礼仪旋律（diwan）、食谱、婚礼习俗，当然还有从祖先那里继承的金银饰品。这种传承本质上更多地属于口头和家族记忆而非档案：它是被讲述、被歌唱、被展示的，而不是被证明的。也门姓氏有时带有原籍地的标记，因此族谱成为重构个人经历的珍贵线索，其方式类似于对其他侨民社群的研究，在这些社群中，拉比档案和民事登记为血统阐明了光线 [Sidi Bel Abbès 拉比档案库]。

也门犹太教的独特性——其希伯来语发音被认为特别保守、其手稿传统、其诗歌——此后成为持续的学术和文化遗产关注的对象。也门金银饰品在犹太艺术收藏中被列为瑰宝，也门音乐传统深刻地影响了以色列文化。因此，Jiblah 这个小手工业社群在大规模阿利亚浪潮中解散了，但它间接地通过一种集体遗产而存活下来，这种遗产远远超越了其历史上的微小规模。这一章节相比其他章节更多地涉及传承的记忆：它记录了后代所承载的东西，因为缺乏本地资源来确立其每一个细节。

Jiblah 的犹太历史是一个小型手工艺人社群融入更广大、更古老整体的故事：也门犹太教，这是伊斯兰土地上人民中最古老的分支之一。作为阿尔瓦王后之城、苏莱赫王朝的古都，坐落在伊卜山脉中的 Jiblah，几个世纪以来是犹太家族的家园，他们的珠宝工艺和金属加工既是生计来源，也是鲜明标志 [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]。这个社群在 dhimmi 身份下生活，处于经济相互依存和法律脆弱性之间，直到 20 世纪中叶的大转变——飞毯行动——将其连同也门几乎所有的犹太人一起运送到新生的以色列国 [Encyclopaedia Judaica]。

对这段历史的记述面临一个根本困难：Jiblah 几乎完全缺乏地方档案文献。因此，我们采取了在已知范畴内进行插入的方法——苏莱赫王朝、也门犹太教的结构、金属工艺的特殊性、法律身份、阿利亚——而非直接记录该地域。这就是为什么专门涉及 Jiblah 的内容主要源于传统和推断，而地区框架则属于确立的事实。这种认识论上的诚实并未贬低叙事：它赋予了叙事以定位。Jiblah 由此仍然是也门千个犹太聚居点的杰出见证者，这些聚居点虽未曾主导过大中心的历史，却始终承载着一项传统、一门手艺和一份忠诚——而其遗产如今保存的不在于石头，而在于分散各地的侨民社群的活生生的记忆中。