Foča

Foča 在奥斯曼时期达到了其鼎盛时代。在十五世纪土耳其对波斯尼亚的扩张浪潮中被征服后,它成为了一个具有地区重要性的行政和商业中心,曾一度是赫塞哥维那桑贾克的首府,之后这一职能逐渐转移到普列夫利亚,再到莫斯塔尔。它在德里纳河上的位置,以及连接杜布罗夫尼克(拉古萨)、萨拉热窝和新帕扎尔的商路上的地理优势,使其成为巴尔干商队贸易的枢纽。

该城装饰着奥斯曼城市规划的特征建筑:清真寺、浴场、桥梁、巴扎(čaršija)和驿站。这种商业繁荣吸引了多样的人口。拉古萨档案馆关于巴尔干腹地贸易的记录特别丰富,见证了这些城镇之间交易的强度,犹太塞法迪商人的活动就是在这种长距离交易的框架内进行的,他们专门从事纺织品、杂货和进口产品的贸易[Encyclopaedia Judaica]。

波斯尼亚犹太人的历史应该从全省范围内来理解。首都萨拉热窝从十六世纪起成为了该地区最重要的塞法迪社区的所在地,拥有一座犹太教堂、独立的街区(大法院广场 Velika Avlija)和对全国各地都有影响力的拉比机构[Encyclopaedia Judaica]。像Foča、Travnik或Banja Luka这样的城镇接纳了较为温和的社区,通常由少数商人家族组成,在宗教和社区方面隶属于萨拉热窝的大都市[JewishGen]。这种制度上的依附性解释了当地文献的稀缺:登记簿、拉比法令和社区决议都集中在首府。

从16世纪开始，Foča 犹太人的存在证明已深深根植于地区历史学，并得到Sefardi巴尔干定居逻辑的印证。伊比利亚流亡者在奥斯曼帝国定居后，重建了扩展从Salonique到巴尔干内陆的家族商业网络。Salonique大社区——Sefardi贸易和羊毛纺织业的转运枢纽——的完整记录模式通过类比阐明了Foča等后方地区小型侨民所担任的角色，它们是帝国规模结构化商业的本地中转站[Mazower, 2006]。

纺织品贸易是归属于Foča犹太人的专业，对应奥斯曼Sefardi经济中的一个常数。布料、棉布、丝绸和杂货从大仓库流向省份的集市和集巴扎，犹太商人负责分销和信贷。这种专业化——从Salonique到Bursa都能看到——勾勒出一致的社会经济特征：人口少但融入跨城市商业链的家族[Çiçek, 2009]。

有必要在此处清楚地区分确定的与可能的事物。Foča从16世纪到20世纪犹太人持续存在的事实本身属于既有事实的范畴，由奥斯曼和奥匈帝国人口普查以及随后的记忆调查所传递[JewishGen]。相反，其内部生活的细节——最初家族的名字、永久犹太教堂的存在、宗教组织——在缺乏保存的当地档案文献的情况下，在很大程度上仍是推测性的。凡是传统主张多个世纪的连续性之处，档案文献仅提供零散的标记；因此我们为本章分配了谨慎交集的地位。

奥匈帝国在1878年对波斯尼亚和黑塞哥维那的占领，随后在1908年的正式吞并，改变了犹太人社区的生活框架。奥匈帝国政府进行了系统的人口普查，承认了宗教社团的法律地位，并对欧洲现代思潮敞开了大门。在这一时期，波斯尼亚犹太人口呈现多元化趋势：历史上的拉迪诺语使用者Séfarade之外，来自帝国各省的Ashkénaze犹太人也加入其中，他们是公务员、商人和自由职业者，尤其是在Sarajevo [Encyclopaedia Judaica]。

对于Foča等内陆小型社区而言，这个时期标志着文献记录变得更加丰富和可靠。奥匈帝国的宗教统计数据使我们能够了解这些社群的真实规模：最多只有几十个人，融入当地商业网络，在宗教事务上隶属于Sarajevo社区 [JewishGen]。这种组织模式——卫星社区依附于地区中心——在许多Séfarade散居地中广泛存在，其中小型地方社群围绕着拥有拉比制度和机构的大都市运转，如关于地中海社区网络的研究所示 [Rubinstein-Cohen, 2011]。

奥匈帝国的现代化通过铁路和道路的开通打破了波斯尼亚的孤立状态，也重新分配了商业流量。一些小镇的犹太人家庭迁移到Sarajevo或扩张中的中心城市，这种城市化现象对Foča等微型社区的人口结构产生了持久影响。在第二次世界大战前夜，该市的犹太人社区可能已缩减至少数几个家庭，但这并未抹去其历史根源 [JewishGen]。

波斯尼亚犹太人的文化深深植根于塞法迪传统，受伊比利亚记忆的塑造，并以犹太-西班牙语传承。直至二十世纪，拉迪诺语在波斯尼亚社区中仍是家庭、歌谣、谚语和家庭礼仪的语言 [Encyclopaedia Judaica]。萨拉热窝是其卓越的中心，保留了源自西班牙的习俗、浪漫传说和烹饪传统；内陆城镇，如Foča，则是其更为简朴的延续，几个家族在那里按照塞法迪minhag（传统法）延续生命周期的仪式——割礼、婚礼、丧礼。

本章首先涉及记忆的传承，因为Foča小型社区的私密生活留下的书面证据很少。我们通过对波斯尼亚一般模式的推断，以及与其他记录更详尽的塞法迪侨居地的比较来重建这段历史。对从特莱姆森到苏塞、从塞萨洛尼基到拉里萨等塞法迪世界社区的研究揭示了周期性的结构：犹太教堂和兄弟会的首要地位、慈善组织（hevrot）的作用、宗教学校的传承方式、大商人家族的中心地位 [Schwarzfuchs, 1997]；[Messinas, 2012]。

在一个小型卫星社区中，这些机构以缩减的形式存在：一处祈祷场所而非宏伟的犹太教堂，在个人身份和法律问题上隶属于萨拉热窝的拉比权威，经济团结基于血缘和邻近关系。传统记载犹太人、穆斯林和东正教徒在奥斯曼帝国和奥匈帝国时期的波斯尼亚地区通常和平共处，由日常商业关系和城市邻近性组成 [Encyclopaedia Judaica]。这种巴尔干和睦的景象常在战后记忆中被理想化，应当以谨慎的态度对待，因其既是传承叙事，亦是可验证的事实。

Foča犹太社区的历史以灾难告终。1941年4月，轴心国对南斯拉夫的入侵导致该国分裂，以及独立克罗地亚国(NDH)的建立，这个乌斯塔沙卫队的傀儡政权包括波斯尼亚-黑塞哥维那。该政权立即实施了针对犹太人、罗姆人和塞尔维亚人的灭绝政策，通过一个营地网络进行，其中Jasenovac是最致命的[《犹太百科全书》]。

波斯尼亚的犹太人是最早的受害者之一。从1941年夏秋开始，逮捕、掠夺和驱逐打击了Sarajevo和内陆地区的社区。波斯尼亚犹太人口的绝大多数——Séfarade人和Ashkénaze人——要么在乌斯塔沙营地中被杀害，要么在被转移到德国灭绝中心后被杀害[《犹太百科全书》]。在战前波斯尼亚约有12000到14000名犹太人，只有少数幸存下来，往往是通过加入游击队、逃往意大利占领区或躲藏起来。小城镇的微型社区，如Foča社区，被消灭：人数太少无法隐匿，几乎完全消失[JewishGen]。

此外，Foča在1942年初经历了大规模的大屠杀，这是波斯尼亚东部肆虐的内战的一部分，该城市在轴心国势力、乌斯塔沙、切特尼克和游击队之间易手。在这场杀戮混乱中，这座城市最后的犹太人的命运融入了平民人口的总体毁灭。自16世纪以来精心织就的多个世纪的Séfarade织物在几个月内被摧毁。这种消灭在其根本性上类似于Shoah历史学记录的其他大型Séfarade中心的消灭，特别是Salonique，其毁灭为整个犹太-西班牙世界灭绝的悲剧模式提供了依据[Abatzopoulou, 1998]。

1945年后，波斯尼亚只剩下曾经生机勃勃的犹太人存在的遗迹。萨拉热窝保留了一个重建的小型社群，守护着塞法迪遗产——墓地、犹太教堂、著名的Haggadah——而内陆的微型社群，如Foča的社群，已经没有幸存者来使其重生[《犹太人百科全书》]。这些已逝犹太人的记忆现在仅存于零散的资料中：受害者名单、古老的人口普查、事后收集的证词和纪念数据库[JewishGen]。

正是在这里，记忆与历史的交汇点展现出来。社群的缺失本身已成为一个历史对象，需要通过痕迹的交叉来重建。族谱和纪念文献工作——家族的具名清点、血系的重建、地点的清单——努力恢复Shoah试图彻底抹去而不留任何痕迹的生存。这项工作与为其他分散或被摧毁的社群所进行的工作相一致，在这些社群中，族谱和档案文献弥补了活态机构消失的空缺[Ray, 2006]。

因此，Foča示范了巴尔干地区无数小型塞法迪散居社群的命运：源自伊比利亚放逐，在奥斯曼帝国的庇护下繁荣昌盛，在奥匈帝国统治下实现现代化，最后在Shoah中被吞没。它们的历史长期以来被置于大型中心历史之下，值得为其自身而被记述，不作为脚注，而作为一个已逝世界的必要碎片。

关于 Foča 犹太人的历史在一个小镇的规模上浓缩了巴尔干塞法迪犹太性的轨迹。该社区自16世纪以来就植根于 Drina 河畔，紧随奥斯曼帝国的扩张和伊比利亚侨民的步伐。它通过融入帝国庞大商业网络的纺织品贸易维生，在宗教和法律事务上依赖于 Sarajevo 这一大都市 [Encyclopaedia Judaica] ; [JewishGen]。奥匈帝国的统治为其带来了法律认可和文献记载，与此同时也开始了其人口衰退，许多人迁往大中心 [Encyclopaedia Judaica]。

大屠杀粗暴而彻底地结束了这一存在。在1941年至1942年间的几个月内，乌斯塔沙政权和蹂躏波斯尼亚东部的战争摧毁了一个历经数个世纪精心建立的世界。当今研究所能恢复的内容源于对缺失的调查：文献记录、区域比较、代际传递的记忆。重新呈现 Foča，就是拒绝本应完成摧毁的遗忘，并为一个社区恢复轮廓，这个社区的数量微小丝毫不减其历史尊严。