Emmaus-Nicopolis

正是在马加比起义的烽火之中，Emmaüs 步入了犹太历史的舞台。公元前二世纪，犹地亚奋起反抗塞琉古王朝的统治，以及 Antiochos IV Épiphane 强制推行的希腊化政策。Emmaüs 战役约发生于公元前 165 年 9 月，是马加比起义期间，由 Judas Maccabée 率领的犹地亚起义军与塞琉古帝国远征军之间的一场战斗，后者由将领 Gorgias、Ptolémée fils de Dorymène 及 Nicanor 统帅，战场位于 Emmaüs 附近。

这段记述保存于《马加比一书》之中，将 Emmaüs 平原定格为一场决定性对决的历史舞台。Lysias 挑选了 Ptolémée fils de Dorymène、Nicanor 与 Gorgias——皆为王室显贵中的权臣——并遣派四万步兵与七千骑兵随行，以入侵并蹂躏 Juda 之地；大军集结，在 Emmaüs 附近的平原上安营扎寨。犹太民族所承受的苦难之深重，据圣经记载，当地商人闻知其势力强盛，便携带大批金银以及镣铐前往营地，欲将以色列人购作奴隶。

传统记忆尤为铭记 Judas 的战术胆略。此役由马加比起义军取胜——他们趁夜急行，在大批塞琉古士兵缺阵之际突袭敌营。这段哈斯蒙尼传承，世代相传，将起义领袖的一番告诫置于其口：Judas 对民众说："不要贪恋战利品，因为我们前方还有一场战斗，Gorgias 与他的军队就在附近的山中等候；先要坚守阵地，战胜敌人，之后你们便可放手夺取战利品。"

这一事件属于哈斯蒙尼犹太教奠基性记忆的范畴：它是一段英雄叙事，由一部本身即服务于王朝合法化目的的史学著作所传承。对古代犹太教的批判性研究，提示我们应将这些史料视为承载神学与政治意图的建构之物，而非单纯的军事纪实〔Mimouni，Le judaïsme ancien〕。Emmaüs 由此在犹太意识之中，成为一个承载着拯救之记忆的地名。

超越战役叙事，Emmaüs在哈斯蒙尼王朝和罗马统治的犹地亚结构中获得了真正的行政职能。它在Ayalon谷出口处的位置使其成为通往首都的通道控制点。从公元前1世纪起就是地区行政中心，它在公元前4年被罗马人摧毁，之后沦为一个简单的村庄。

这一破坏发生在大Hérode去世后的动乱中，当时罗马军队镇压了燃遍犹地亚的起义。作为战略要地，Emmaüs为此付出了代价。但其地理价值使其保留在了该省的军事和行政网络中。在罗马统治下，该地点仍然是一个固定点：由于其战略位置，Emmaüs在控制该地区道路中发挥了作用。

Emmaüs的轨迹说明了犹地亚定居点的可塑性：作为地区首府、废墟村庄，然后被提升的城市，该地点随着权力的变幻而改变。一个城镇的法律地位——kômê（村庄）或polis（城市）——不仅仅是行政上的微妙之处，而是声望、税收和地方自治的标志，社群深知其重要性。因此，我们时代转折期Emmaüs的历史是一个地点，其重要性不断被权力关系所重塑，但其作为通往耶路撒冷道路枢纽的职能从未动摇。

Emmaüs 在基督教记忆中占据了一个独特的地位，这源于福音书中记载耶稣复活后在去 Emmaüs 的路上向两位弟子显现的故事（《路加福音》第 24 章）。然而，这个地点与犹地亚城市的认同一直以来都引发了讨论，因为《福音书》的手稿在距离上存在差异——从耶路撒冷出发为六十或一百六十斯达迪——这使得定位变得复杂。

教父传统对此做出了裁定，支持我们这座城市。教父们一致认为这座城市就是福音书中的 Emmaüs。这一共识在很大程度上源于 Julius Africanus 的权威，他本身就是这个地方的原住民。根据遗址考古学家所引用的一份拜占庭资料，Africanus 来自 Emmaüs，这是一个巴勒斯坦村庄，Cléophas 及其同伴曾向这里前进，该村庄随后在 Africanus 出使时期获得了成为城市的权利，并改名为 Nicopolis。

这一点的重要性正好在于叙述与档案文献的交汇处。同一个人物——Julius Africanus——将福音记忆与制度性事件的真实记载联系在一起，即该城市的晋升。出生于耶路撒冷的学者与基督教作家 Julius Africanus，曾说自己访问过耶稣近亲的后代，将 Emmaüs 重新放在了地图上。因此，Emmaüs-Nicopolis 的基督教传统不应被视为纯粹的后世传说：它以一位三世纪的见证人为基础，此人的公共活动另有其他文献记载。尽管如此，多个竞争地点都声称是路加所说的 Emmaüs，这排除了最终的绝对确定性：我们在这里处于可能性的领域，记忆与档案文献相互呼应，但永远不会完全融合。

Emmaüs历史上最为确凿的事件是其在3世纪初晋升为罗马城市。这座城市在221年被皇帝埃拉加巴路斯更名为Emmaüs Nicopolis，并被赋予polis（「城市」）的称号，这是应Emmaüs代表团的请求而行。

这一举措的推动者依旧是Julius Africanus。根据拜占庭历史学家的记载，Julius Africanus率领Emmaüs居民代表团前往罗马皇帝埃拉加巴路斯处，请求为这一地点赋予polis的身份。同一史料进一步阐述了此人的超群才能，其学问渊博足以获得皇廷觐见的机会：Africanus在给Aristide的信件中，对福音书作者Matthew和Luke记载的家谱之间的明显差异进行了精彩的论述，解释了其中存在的世代差异。

新城市的名字本身——Nikopolis，「胜利之城」——仿佛是对古代胜利的遥远回响，无论是玛喀比起义的胜利还是罗马的胜利。在罗马帝国统治期间，Nicopolis一直是Emmaüs的名称，直至639年Rachidoun哈里发征服巴勒斯坦为止。将一个村落晋升为城市并非一种空泛的象征性行为：它为该社区赋予了公民领地、行政长官职位、有时还包括钱币铸造权，以及在省级定居点等级制中的公认地位。这一事件有多个相互印证的书面史料作证，构成了Emmaüs历史记录最坚实的基础。

拜占庭时期，以马忤斯-尼科波利斯是一座繁荣的城市，拥有纪念碑式建筑，考古学发现了其踪迹。在以马忤斯拜占庭时期遗留的考古遗迹中，特别值得注意的是两座殿堂遗迹。这些遗物的保存状况非常出色：南殿的后殿（圣坛）及其三个圆形后殿几乎完全保存下来。

这座城市并非完全是基督教城市。犹太人的存在通过铭文得到证实。19世纪末，在雅法城市附近发现了一块拜占庭时期的希伯来文墓志铭，其铭文内容为："拉撒尔之墓，拉撒尔为约书亚之子。以马忤斯的平安，平安"。这个虽然质朴但又富有说服力的丧葬证物，证实了在拜占庭时期与以马忤斯相关联的犹太社区的记忆，并确认这座城市像巴勒斯坦许多其他城市一样，具有混合的宗教构成。

拉比文献和丰富的拜占庭文献资料使我们得以复原一座生动城市的面貌，该城市具有水利基础设施——该地区因其水源而著称——以及多样化的人口。以马忤斯的历史在此融入了晚期古代犹太教在一个已成为基督教帝国内为自己寻求位置的广泛运动中，这一过程已被历史学界长期分析 [Mimouni，《古犹太教》]。该城市一直是活跃的中心，直到阿拉伯征服。

埃玛乌斯-尼科波利斯的衰落由两个重大事件决定：一场致命的疫疫和伊斯兰征服。公元639年埃玛乌斯的瘟疫在穆斯林资料中有记载，据说在这座城市造成了多达25,000人的死亡。这场"阿姆瓦斯瘟疫"在阿拉伯史学记忆中占有显著地位，因为它夺去了驻扎在该地区的先知的几位杰出同伴的生命。

同一年见证了政治的转折。在罗马帝国统治下，尼科波利斯一直是埃玛乌斯的名称，直到639年Rachidoun哈里发国征服巴勒斯坦。此后，这座城市在其阿拉伯化形式Amwas或Imwas下，沦为了一个村庄，不过在其名字中，仍然保留了古代埃玛乌斯的语音遗迹。

尾声在20世纪上演。阿拉伯村落Amwas在1967年六日战争期间被夷平；今天，埃玛乌斯位于Latroun十字路口，介于耶路撒冷和特拉维夫之间，在加拿大公园的地皮上。因此，在超过两千年的持续占居之后，村庄结构消失，留下遗址用于其考古和纪念性职能。这一学术性的重新发现早已开始：考古发掘在1880-1888年和1924-1930年进行过，随后基督教朝圣者再次蜂拥到埃玛乌斯。从生活的地点到考古纪念地点的转变，结束了一座城市的漫长循环——它曾依次是哈斯摩尼亚战场、福音使命站、罗马城邦和拜占庭小镇。

埃玛乌斯-尼科波利斯的历史如同一个层层叠叠的地层，记忆与档案文献不断地进行对话。从马加比胜利——哈斯摩尼犹太教的奠基叙事——到公元221年的帝国提升，从有争议的福音事件到拜占庭式大殿遗迹的考古发掘，这座城市浓缩地呈现了圣地的重大变迁。它作为通往耶路撒冷的交通枢纽的位置使其永远成为争夺焦点，而它的名字尼科波利斯本身，就在石头中铭刻了"胜利之城"的记忆。

埃玛乌斯的独特之处正在于其层叠记忆的密集性：首先是犹太人的记忆，来自马加比人和拉撒路的碑铭，其次是基督教的记忆，来自克莱奥帕和Julius Africanus，最后是伊斯兰教的记忆，来自Amwas瘟疫。将这些传统与物质痕迹——铭文、大殿、考古发掘的地层学——相比对，仍是历史学家的任务，他们清楚地意识到，对犹太过去的任何重建都同时是一种记忆和诠释的行为[Goldberg，《思考犹太历史》]。埃玛乌斯-尼科波利斯如今在加拿大公园的树木下沉默无语，但它继续见证这样一个交汇点：在这里，有据可查的事件与流传下来的叙事面面相觑，有时相互印证，有时相互补充，但从不停止相互阐明。