Chalkis (Eubée)

犹太人在希腊世界的存在由来已久，早在希腊化和罗马时代就有充分的历史记载。散居世界的犹太社区沿着东地中海的海上贸易路线建立起来，落户在港口和商业城市，这一切发生在基督教时代之前。一世纪希腊化犹太教的重要见证人亚历山大的Philo描述了一个已经广泛分布在爱琴海盆地和欧洲行省的散居社区 [Niehoff, 2018]。犹太世界的重大动荡——66-74年的战争 [Mason, 2016]，以及随后132-136年的Bar Kokhba起义 [Mor, 2016]——导致了这些散居社区的分散和加强，包括希腊的社区。

正是在这一背景下，传统将犹太人在Chalkis的定居追溯到古代。该社区声称其起源可以追溯到古代，这使其跻身于最崇高的Roméote犹太焦点之列，与Ioannina、Chalcis本身、Thèbes和Arta并肩 [Encyclopaedia Judaica]。Roméote犹太人形成了一个独特的分支：作为希腊语犹太教的继承者，他们采用希腊语作为日常语言，同时保留了礼仪性的希伯来语，并发展了自己独特的piyyoutim语料库和习俗。这种犹太身份融入了古代犹太世界的漫长变革过程，这一过程由历史学家所描述，从亚历山大时代到伊斯兰教初期的几个世纪，在这个时期，散居社区在忠于律法和融入周围社会之间谈判自己的地位 [Schwartz, 2014]。

然而，在处理这些起源问题时需要谨慎。虽然Chalkis的Roméote连续性是可能的，与爱琴海的犹太人定居相一致，但关于Chalkis古代的直接文献记载仍然稀少。传统主张其古老性，但档案记载只有从中世纪开始才能充分证实。因此应当指出，古代的定居属于强有力的历史概率，以地区背景和仪式的持续性为支撑，而不是针对该遗址本身的无可争议的文献记载。

第一个关于哈尔基斯社区的扎实文献里程碑属于十二世纪。来自纳瓦拉的旅行家Benjamin de Tudèle在1165至1173年间游历东地中海,并留下了一份著名的游记——Sefer ha-Massa'ot,即《旅行之书》——他记录了他所经过的犹太社区,常常记述它们的人口规模和杰出人物。他在拜占庭希腊的路线是中世纪犹太人口统计学最宝贵的资料之一[Encyclopaedia Judaica]。

根据这份语料库所传递的提及信息,Benjamin de Tudèle记录了Eubée地区Chalkis的犹太人存在,将其列在他所访问的希腊社区之中。这一古老的记载将该地的犹太人延续性锚定在可确定日期且公认的书面资料中,使Chalkis成为十二世纪拜占庭犹太人世界地图上确认的一个地点[Encyclopaedia Judaica][JewishGen]。在那个时代,Eubée——西方人后来将其称为Négrepont——仍属拜占庭帝国统治,直到第四次十字军东征(1204年)打破了罗马尼亚(Romanía)的政治秩序。

Benjamin de Tudèle的证言具有双重价值:它确立了一个事实——存在有组织的社区——并说明了犹太人在拜占庭经济中的地位,他们常常从事手工业,特别是丝绸加工和染色业,以及商业活动。Chalkis社区位于Euripe海峡的控制要点,自然参与了这些交易活动。正是从这一里程碑开始,社区的历史可以通过相对连续的线索被追踪,穿越随后数个世纪中标志着统治权变化的各种变迁。

在1204年拜占庭帝国分裂后，尤比亚岛落入拉丁统治之下。威尼斯人逐步在岛上建立了他们的权威，这个名为内格罗蓬特的岛屿成为了共和国海上领地中的瑰宝之一。岛内首府哈尔基斯及海峡要塞成为威尼斯统治的行政中枢，这一统治一直延续到1470年的奥斯曼征服 [Encyclopaedia Judaica]。

在拉丁和威尼斯的领主统治下，内格罗蓬特的犹太人经历了当时少数民族模棱两可的地位：他们因经济价值——手工艺、贸易、借贷——而被容忍，但同时也遭受限制、特殊标识和特殊税赋。哈尔基斯的罗美奥特犹太社群依然存在，保持了其仪式和希腊语言传统，并未被1492年后涌入其他爱琴海中心的塞法迪犹太人浪潮所取代。

1470年由穆罕默德二世领导的奥斯曼征服使尤比亚岛进入苏丹统治的轨道，持续了近四个世纪。在奥斯曼体系中，犹太人拥有齐米人（dhimmi）的地位，以交纳人头税（吉兹亚税）换取保护，并在宗教和司法事务上享有广泛的社群自治权。这一框架与伊斯兰-地中海世界其他社群的管理制度相似 [Bel-Ange, 1998]，使哈尔基斯社群得以延续，由其自有的会堂机构和拉比机构进行管理。哈尔基斯的特殊之处在于罗美奥特传统的持续存在：当萨洛尼卡成为帝国的"塞法迪大都市"时，哈尔基斯仍忠于其拜占庭传统，拥有罗马尼奥特仪式的会堂和独立的公墓。据估计，在奥斯曼帝国统治下，该社群规模适中但保持稳定，融入了旧城的都市构成，围绕其传统犹太人区而展开。

1821年的希腊起义和新生希腊王国的诞生重塑了欧卑亚岛的命运。该岛被纳入新建立的希腊国家，Chalkis在19世纪初的最初几十年里就已进入希腊主权统治——远早于萨洛尼卡和北部的"新领土"，后者直到1912-1913年才被并入。这种较早的整合使得Chalkis的犹太人长期以来就成为希腊公民，通过语言、文化和公民身份而深度融入希腊文明 [Encyclopaedia Judaica]。

19世纪和20世纪初的Chalkis社群因这种杰出的整合而独具特色。Chalkis的犹太人自古使用希腊语，遵循罗密欧特仪式传统，他们在希腊社会中经历了相对和谐的融合，在很大程度上避免了影响其他地区的紧张局势。该城保留了历史悠久的犹太教堂，这是仅存的几座保持活跃的罗密欧特仪式犹太教堂之一，以及其犹太墓地，见证了多个世纪的连续性 [JewishGen]。该社群有几百名成员，由许多古老家族组成，其中许多家族带有典型的罗密欧特姓氏。

这一时期也是公民地位得到认可的时期。Chalkis的犹太人参与了市政、经济生活，后来还参与了国家的各种考验——包括其中一些成员的希腊军事服役。这种忠诚和深度的希腊化构成了强有力的身份特征，使他们与Ioannina、Arta或Volos的罗密欧特群体更加接近，同时又将他们与北部融合较晚、文化为犹太-西班牙语的塞法迪社群区分开来。在第二次世界大战前夜，Chalkis社群虽然人数有限，但代表了本土希腊犹太性最纯正的幸存形式之一。

1941年春季，轴心国势力对希腊的入侵揭开了悲剧的序幕。该国被分为德国、意大利和保加利亚的占领区。希腊犹太人遭到的灭绝规模骇人听闻：萨洛尼卡犹太社区是当时最大的社区，在1943年向奥斯维辛-比克瑙的驱逐期间遭到超过百分之九十的摧毁，这是希腊大屠杀历史学中的中心事件[Ampatzopoulou, 1998]。纳粹种族灭绝逻辑方法严密、无情冷酷，针对整个欧洲大陆的社区[Bensoussan, 1996]。

Chalkis与希腊中部和南部的其他地区一样，最初处于意大利占领区，这提供了相对的喘息机会：意大利当局在1943年9月投降前，没有参与驱逐行动。但意大利的崩溃将这些地区交给了德国占领者，后者随后将追捕范围扩大到南部地区的犹太人——雅典、伊奥尼纳、阿尔塔、沃洛斯和Chalkis。1944年春季，大搜捕打击了这些迄今相对幸免于难的Romaiote社区。

Chalkis社区的命运体现了这场浩劫的特征：其成员中的一部分被逮捕并驱逐往灭绝营，其中许多人未曾归来[Encyclopaedia Judaica][JewishGen]。另一部分通过躲藏、逃入山区、在希腊邻居的庇护下寻求避难或加入抵抗力量而逃脱了驱逐——欧卑亚岛凭借其地形和游击队网络提供了隐匿的可能。这个少数民族Romaiote社区在有时表现出团结精神的希腊人口中经历了不同的命运，但遭受了不可恢复的伤害，摧毁了其集体生活的连续性。档案文献和受害者名册保留了这些被毁灭家族的记录[Natanson, 1997]。

战争结束后，Chalkis 犹太社区虽然遭受重创但并未完全毁灭，成为希腊少数几个保留了部分成员和文化遗产的中心之一。这一事实使其在战后希腊犹太人大屠杀的格局中显得与众不同：而 Salonique 仅存遗迹，Chalkis 保留了持续存在的社区，虽然规模极小，尤其是保存了其物质记忆的场所。

Chalkis 历史悠久的 Romaniote 仪式犹太教堂是这种幸存的标志性纪念碑之一。犹太人公墓中某些墓碑可追溯至数个世纪以前，对于重建 Romaniote 家系而言是一流的碑文和系谱证物，价值珍贵 [JewishGen]。这些遗迹使 Chalkis 成为本土希腊犹太性的保存库，在那个 Romaniote 语言和仪式几乎到处消失、被 Sefardi 同化或被种族灭绝抹去的时代尤其如此。

如今，社区的记忆通过几个渠道传承：纪念碑和纪念牌匾、社区档案、系谱研究工作和致力于保护希腊犹太人回忆的教育倡议 [Natanson, 1997]。这种记忆既属于传递的维度——家族叙事、Romaniote 礼仪传统、遇难者名单——也属于历史维度，当它与驱逐出境档案和遗产记录相对照时。正是在这个交汇点，口头传统与文献相遇之处，当前对 Chalkis 的认识得以建立：一段在大框架上可信的历史，但由于资料不足，许多细节仍然属于传递领域而非最终确定的领域。社区虽然只有少数几个家族，但仍然守护着这份两千年的遗产，使这个位于欧里皮斯海峡小城成为 Romaniote 散居地记忆的重要场所。

Chalkis犹太社群的历史像一根细薄而坚韧的线索，从古代延伸至今日，穿越拜占庭、拉丁、威尼斯、奥斯曼和希腊的统治。其独特性源于三个汇聚的特征：既有合理可信的古老渊源，至迟在十二世纪由Tudela的Benjamin所证实；坚定不移地忠于Romiot传统，即希腊语言和拜占庭礼仪，而许多其他犹太社群则被塞法迪化；以及对Shoah的部分幸存，为Chalkis保留了在他处被摧毁殆尽的场所与记忆。

这段历史提示历史学家需要谨慎以待。古代起源属于情境概率而非直接证据；中世纪纪提供了第一个坚实的文献锚点；文献更加丰富的近现代时期，于1944年的悲剧中达到高潮，其后是脆弱的延续。在每一个阶段，传承的传统与档案文献相互对话，时而相互印证，时而相互补充。因此，Chalkis依然伫立在其激流往复的海峡之上，是犹太民族在希腊土地上历史长河中的典范见证者：人数虽少，记忆的深度却极其深远。