Andijan

要理解安集延的犹太人存在，首先必须把握它所源出的布哈拉犹太教的本质。布哈拉犹太人构成了犹太民族最古老的分支之一，他们在中亚的定居自后期古代和中世纪早期就有文献记载。他们在几个世纪里与犹太教的主要中心隔绝，因此发展出了自己独特的文化，围绕一种犹太-波斯语言——bukhori（用希伯来字母书写的塔吉克方言）——以及源自波斯和塞法迪传统的礼仪仪式而展开。历史研究表明，这个社区在布哈拉酋长国长期以dhimmi身份生活，受到具有特征性的服饰、居住和税收限制。

一个决定性的转折点是在18世纪末，来自提图安的拉比Yosef Maman al-Maghribi的到来，传统记载他改革并振兴了布哈拉宗教生活，使其更接近地中海塞法迪仪式。这一精神复兴运动为社区在19世纪的人口和地理扩张做好了准备。当俄罗斯帝国征服土库曼斯坦——1865年的塔什干、1868年的撒马尔罕，随后在1870年代逐步兼并费尔干纳谷地，1876年废黜了科罕汗国——时，布哈拉犹太人比以前获得了更有利的制度，能够流动和定居在帝国商业开放的新城市中。正是在这种开放的背景下，布哈拉家族从传统中心——布哈拉、撒马尔罕和查赫里萨布茨——向费尔干纳的城市扩展：科罕、玛格兰、纳曼干和安集延。

费尔干纳谷地是中亚人口最稠密、最肥沃的地区之一，在俄罗斯统治下经历了深刻的经济转变。帝国希望使其纺织工厂摆脱对美国棉花的依赖——这种依赖因南北战争而变得尤为严重——于是大力鼓励土库曼地区的棉花种植。因此，安集延在十九世纪末二十世纪初成为棉花轧棉、包装和出口的神经中枢，跨里海铁路的到来及其延伸到费尔干纳，强有力地刺激了这一产业的发展。

丝绸由当地生产，得益于与桑树种植相关的悠久养蚕传统，丰富了这一经济格局。正是在这两个产业——丝绸和棉花——中，安集延的布哈拉犹太社区找到了自己的位置，担当商业中介、染料工、经纪人和商人的角色。布哈拉犹太人在染色方面的专业知识，尤其是靛蓝染色方面的专业知识，是帝国时期观察者们充分证实的事实，他们注意到在跨氧化亚铁地区的大多数城市中都有犹太染料工的身影。在安集延，犹太社区的人数始终相对于压倒性的乌兹别克和塔吉克穆斯林多数派而言数量有限，但其占据了重要的经济地位，与连接费尔干纳与塔什干、莫斯科市场，以及更远处的下诺夫哥罗德集市的信贷和贸易网络相称。

该市历史上一个重要事件是1902年12月的剧烈地震，它摧毁了安集延的大部分地区，造成了数千人的伤亡。可以合理推测，集中在某些城市街区的犹太社区与整个人口一样受到了这一灾难的影响，尽管关于这一点的确切资料缺失。

关于安集延犹太社区的内部生活，历史学家仅掌握零散的痕迹，由如今四散各地的布哈拉犹太家庭代代相传的记忆来补充。与费尔干纳和河中地区其他社区一样，安集延社区围绕其synagogue和宗教机构组织运作：一个祈祷场所、一个仪式浴池（mikvé）、由shohet负责的洁食屠宰，以及在传统学校中对儿童的教育，其中教授希伯来语和神圣经文。

布哈拉传统赋予hazzan的形象以及能够诠释Torah并保存波斯礼仪体系的学者极大的重要性。bukhori语言作为宗教文学，有时也是世俗文学的载体，而希伯来语仍是神圣语言。手工业的传承——染料、商业、金银细工——在家族内部进行，遵循社区团结和布哈拉犹太家族之间联姻的模式，这些家族来自地区各城市，织就一张密集的网络，从Boukhara延伸到安集延。据报道，犹太节日，特别是Pessah和Souccot，是重新确认社区纽带的聚集场合。这些要素在很大程度上基于家庭记忆和口头传统，而非保留下来的当地档案文献，应当以对所有口头传述的谨慎态度来理解。

苏维埃政权在中亚的确立，伴随着1920年代初费尔干纳地区巴斯马奇的内战和抵抗运动的结束，彻底改变了安集延犹太社区的生存条件。1924年的民族划界将这座城市纳入乌兹别克苏维埃社会主义共和国，并伴随着一项双重政策：一方面，少数民族的正式解放，获得教育机会和新职业的开放；另一方面，针对所有信仰的反宗教斗争，逐步关闭了犹太教堂、宗教学校和传统机构。

布哈拉犹太人从此被列为苏维埃民族之一，经历了加速的世俗化过程。许多人进入行政部门、合作社、工业和自由职业，而曾经是他们生存支柱的私人贸易则被集体化和国有化所消灭。第二次世界大战期间，大量被疏散的阿什肯纳兹犹太人从苏联西部地区涌入中亚；安集延与费尔干纳的其他城市一样，很可能收容了这些难民的一部分，这暂时改变了当地犹太人的面貌，使本地布哈拉犹太人与新来的欧洲人有所区别。苏维埃时期，该社区得以保持低调的存在，在私下里保留了某些传统，同时融入了苏维埃乌兹别克斯坦的多民族社会。

安吉詹犹太人历史的最后一页写成于20世纪末大规模移民运动之中，这场运动清空了中亚地区的布哈拉犹太社团。早在20世纪70年代，得益于苏联间歇性给予的移民许可，犹太家庭就开始离开乌兹别克斯坦前往以色列和美国。这股移民潮在20世纪80年代末的改革开放运动中变成了大规模外流，随后苏联解体和乌兹别克斯坦在1991年获得独立，外流更加汹涌。

经济的不确定性、费尔干纳盆地这一时期的种族间紧张局势——包括20世纪80年代末山谷中发生的致命冲突——以及对布哈拉散居地大中心（特别是纽约皇后区和以色列城市如特拉维夫、拉姆拉和或-叶胡达）周围家族团聚的吸引力，促使几乎全部犹太人口仓促离开。在短短数年间，安吉詹犹太社团如同科干、玛格兰和纳曼干的社团一样，作为一个活生生的实体也就不复存在了。如今留存的，仅在流亡者及其后代的记忆中——关于那些被留下的民居、犹太教堂和墓地的记忆。这一结局，同整个中亚犹太教的结局一样，标志着数百年之久存在的终结，其后代如今被移植到其他海岸，布哈拉文化在全然陌生的新框架中延续至今。

安集延犹太人的遗存现已属于分散的记忆与文化遗产。来自这座城市的家族，如今定居于以色列、美国、欧洲或加拿大，通过姓氏、烹饪传统、音乐，有时还有一些档案文献或照片来保持对费尔干纳根源的意识。布哈拉犹太侨民，特别是在纽约和以色列，开展了卓越的文化遗产保护工作：社区中心、出版物、古典音乐 shashmaqam 的录音——这是布哈拉犹太音乐家历来擅长的音乐流派——以及系谱学文献编纂的努力。

在残缺的档案文献与活态传统的交汇处，安集延的历史印证了布哈拉世界众多小型卫星社区的共同命运：太过边缘而未能产生丰富的本地文献记载，但根基充分深厚而留下了持久的记忆痕迹。在历史学家缺乏教区登记簿、详细人口普查或原地保存的社区档案的地方，他必须依赖家族叙事、关于整体布哈拉地区的学术著作，以及俄罗斯和苏联处理费尔干纳地区的档案文献。这种在传承记忆与既定历史数据之间的审慎汇聚，得以呈现一个存在的主要特征，其地方细节很大程度上将永远保持部分隐蔽。由后代承载的记忆责任，以及开始关注它的学术工作，如今成为唯一能够防止这一消亡社区完全被遗忘的保障。

安吉詹犹太人的历史是19世纪布哈拉犹太教扩展所孕育的一个社群的历史。这个社群因费尔干纳谷地的丝绸和棉花贸易而兴盛，经历了苏联时期的剧变，随后在20世纪末的大规模流亡中消亡。这个社群虽然人数不多，但充分参与了布哈拉犹太人这一犹太民族中最古老、最独特的分支所进行的伟大冒险。其成员共同使用bukhori语言、经波斯仪式复兴并受到塞法迪传统影响的礼仪，以及使他们成为该地区贸易不可或缺的商业天赋。

重建这段历史需要结合历史学家的谨慎态度和对记忆的倾听。在档案文献缺失之处，口头传统提供了启蒙；在记忆变得模糊之处，布哈拉历史和突厥斯坦历史的总体框架提供了坚实的参考。因此，安吉詹加入了许多地点的长长名单，在这些地点，犹太人存在经历了数代扎根后转向其他地方，却并未完全消失，因为它继续生活在当今全球化散居社群的意识和文化中。献给这个地点的大书是对这座记忆建筑的一块谦卑的石头，期待未来的研究能够进一步精确和丰富其轮廓。