Musée séfarade Yitzhak Ben-Zvi de Sofia

犹太人在现今保加利亚领土上的存在可以追溯到晚期古代。遗迹和铭文证明了在巴尔干地区罗马和拜占庭省份建立的社区的存在，特别是在多瑙河畔的Oescus，那里细致的考古工作发现了古代犹太教堂遗迹的痕迹[Encyclopaedia Judaica]。这些早期犹太人信奉希腊仪式，讲罗曼尼奥特语，构成了保加利亚犹太教最古老的基层；中欧和匈牙利来的阿什肯纳兹社区在中世纪期间加入了他们，形成了一个多元化的社区结构，甚至在Séfarade人到来之前就已存在。

这种特征最深刻的转变发生在15世纪末。在1492年天主教国王颁布驱逐令之后，以及1497年在葡萄牙实施的强制皈依之后，数千名伊比利亚流亡者前往奥斯曼帝国，帝国在其欧洲行省接纳了他们[Encyclopaedia Judaica]。奥斯曼巴尔干地区——Salonique、Andrinople、Sofia、Plovdiv（Philippopolis）、Vidin——成为了一流的Séfarade中心。在Sofia，新来者带来了犹太西班牙语（ladino或djudezmo）、他们独特的礼仪传统、他们的印刷厂和慈善兄弟会。世代相传，他们在文化和仪式上的优势地位吸收了古老的罗曼尼奥特和阿什肯纳兹核心，赋予Sofia社区这种Séfarade特征，直到今天仍然证明了附加在博物馆名称上的称号[Encyclopaedia Judaica]。

在奥斯曼帝国的统治下，社区组织成一个kehilla，拥有多个犹太教堂、拉比法庭和互助机构。直到20世纪初，犹太西班牙语仍然是大多数保加利亚犹太人的方言：Sofia犹太区商店的招牌用这种语言标记，混合了卡斯蒂利亚词汇和土耳其或斯拉夫借词[EasyVoyage, Sofia]。在1878年俄土战争和柏林条约结束后，保加利亚自治公国成立，犹太人获得了公民权，并参与了年轻国家的经济和文化生活[Encyclopaedia Judaica]。正是在这种解放和城市增长的背景下，建造一座配得上首都的大犹太教堂的项目得以制定——这是未来博物馆的物质基础。

Sofia大犹太会堂是欧东南部规模最宏伟的犹太礼拜堂之一——该地区最大的会堂，也是欧洲第三大会堂，这一点在多份排名中得到确认 [Synagogue de Sofia, Wikipédia]。该建筑的建设满足了一个关键社群的兴盛需求，在二十世纪初，该社群已拥有数千名成员。最初的筹备工作可追溯到1903年；实际建设于1905年11月开始，由大拉比Marcus Ehrenpreis和本地社群领袖Ezra Tadjer及Avram Davidjon Levy推动 [Synagogue de Sofia, Wikipédia]。

该建筑由奥匈帝国建筑师Friedrich Grünanger设计，他曾在保加利亚进行过大量建筑工作，风格融合了新摩尔式灵感、拜占庭回忆和维也纳新艺术运动的印记，尤其让人想起维也纳Tempelgasse会堂 [Synagogue de Sofia, Wikipédia]。雄伟的圆顶、彩色玻璃窗和内部镶嵌赋予该建筑鲜明的纪念性；装饰中殿的黄铜吊灯据多个来源称是欧洲犹太会堂中安装过的最大吊灯 [Audiala, Sofia]。落成典礼于1909年9月9日举行，保加利亚沙皇Ferdinand Ier一世莅临出席——这是对犹太人在国家中地位的官方认可 [Synagogue de Sofia, Wikipédia]。

该建筑占据了一个特别具有意义的城市位置。它处于如今所谓的Sofia"宽容广场"之中：这是一个四边形地带，东正教教堂、天主教大教堂和清真寺密集毗邻 [Audiala, Sofia]。这种象征性的邻近关系反映了奥斯曼时期和保加利亚建国初期Sofia特征鲜明的宗教间共存，尽管这种共存并不排除周期性的紧张关系和歧视。

该建筑在1944年盟军对Sofia的轰炸中遭受重大破坏，轰炸对该区域造成了严重伤害。战后，保加利亚犹太人大规模移民到新建立的以色列国——社群几乎全部在1948年至1951年间离开保加利亚——大大减少了教徒数量，在共产主义政权统治下，该建筑的维护经历了数十年的困难 [Encyclopaedia Judaica]。1989年后进行的修复运动得到了国际犹太组织和保加利亚当局作为国家遗产的支持，使会堂得以恢复部分光彩。至今仍在活跃使用中，以希伯来文进行祈祷，并辅以犹太-西班牙语传统圣歌，这是塞法迪传统延续的生动见证 [Audiala, Sofia]。

Yitzhak Ben-Zvi 的赞助权为博物馆增添了超越仅限本地记忆的维度。Ben-Zvi 1884年11月24日出生于俄罗斯帝国的 Poltava，原名 Izaak Shimshelevitch，他是劳动锡安主义的先驱，委任统治下巴勒斯坦机构的创始人之一，后来担任以色列国的第二任总统，任期从1952年12月16日至1963年4月23日去世 [维基百科，Yitzhak Ben-Zvi]。他至今仍是以色列任期最长的总统。

除了政治生涯外，Ben-Zvi 还是一位杰出的研究者，他是一位充满热情的历史学家和民族学家，致力于研究四散的犹太社群——特别是西方史学所知甚少的东方和 Séfarade 群体。他是 Yad Ben-Zvi 研究所（יד יצחק בן־צבי）的创始人，该研究所创立于1947年，位于耶路撒冷，是一个研究中心和出版社，由以色列议会委任继续推进这位总统学者在两个领域的工作：以色列地的历史，以及 Séfarade 和东方犹太人的遗产 [Yad Ben-Zvi，维基百科；耶路撒冷基金会]。他的著作见证了将犹太人民的边缘地带重新纳入集体记忆的决心，为那些被主要犹太大都市边缘化的社群重新发声。

将这个名字与 Sofia 的一家 Séfarade 博物馆联系起来并非偶然：它标志着记录以 Judéo-espagnol 为主的巴尔干散居地的科学志向，符合总统学者的研究兴趣。这种联系的相关性更强，因为许多保加利亚犹太人在 Ben-Zvi 行使最高权力的同一时期移居以色列——在 Sofia 与耶路撒冷之间织就了一条人文和纪念的连续体，博物馆的命名正式确立了这一点。

为了理解博物馆纪念的内容，需要衡量拯救行动之前的暴力背景的严重程度。1941年3月，保加利亚加入轴心国，作为交换获得了领土：包括希腊色雷斯的一部分和南斯拉夫马其顿的一部分，两地都拥有重要的犹太社区 [Yad Vashem, Dimitar Peshev]。几个月前，早在1940-1941年，保加利亚议会就通过了《国防法》，仿效种族法律模式，实施职业限制、强制劳役和要求所有人佩戴黄星 [United States Holocaust Memorial Museum]。尽管遭到公民抗议，反犹法律还是以多数票通过了 [Yad Vashem, Dimitar Peshev]。

1943年转折时期，局势更加紧张。这一年2月，保加利亚犹太事务专员亚历山大·贝列夫与党卫队特使西奥多·丹内克之间达成了一项协议：该协议规定将20 000名犹太人驱逐至灭绝营，首先是来自被占领土——色雷斯和马其顿——的犹太人，其次是保加利亚社区的成员 [Yad Vashem, Dimitar Peshev]。这项协议确实在被占领土上付诸实施：色雷斯和马其顿约11 000名犹太人被集中到保加利亚的中转营，随后被驱逐并遇害，其中大多数在特雷布林卡 [United States Holocaust Memorial Museum]。这悲剧的一页——一万一千人丧生——与《拯救》的叙事密不可分；博物馆正逐步将其纳入其话语，拒绝让对幸存者的庆祝抹去对被占领土受害者的记忆。

正是在这种极端紧急的背景下，一场动员活动得以展开，阻止了保加利亚本土犹太人的驱逐。Dimitar Peshev是国民议会（Sbranie）副主席，是这次公民抵抗的核心人物之一。虽然他个人支持反犹太法律和与德国的同盟，但当他在Kyustendil的人脉网络向他警示具体的驱逐准备工作时，他拒绝对驱逐表示同意 [Yad Vashem, Dimitar Peshev]。1943年3月17日，他起草了一份抗议信，获得了四十二名议员的签署，随后在总理反对的情况下，于3月23日的议会会议上提交给议会多数派，这次会议演变成了公开的对抗 [Aurora-Israël, Peshev]。这种压力足以迫使政府在驱逐历史上的旧王国的犹太人的问题上退步，但Peshev为此付出了代价：他被撤销了副主席的职位。

这项议会干预得到了保加利亚东正教会的有力抗议相辅相成。Sofia的都主教Stefan和Plovdiv的都主教Kiril公开直接地出面反对驱逐，对权力部门施加了巨大的道德压力 [United States Holocaust Memorial Museum]。民间社会——知识分子、公务员、普通公民——也表明了反对立场，迫使内务部长Petăr Gabrovski退步 [Zakhor Online, génocide des Tsiganes]。Boris III国王受到这些相互矛盾的内部压力的影响，同时也关切自己相对于德国要求的主权，最终没有授权驱逐"旧王国"的犹太人。大约48,000名来自保加利亚历史边界地区的犹太人因此逃脱了灭绝，尽管许多人被强制驱逐出首都，被迫劳动并遭到经济掠夺，直到战争结束 [United States Holocaust Memorial Museum]。

历史学家仍在争论在这场拯救中，主权者、议员、神职人员和民间社会各自所占的比例 [Encyclopaedia Judaica]。已经确定的是，来自截然不同层级的抵抗的联合——议会、教会、街头——产生了在轴心国同盟欧洲中无与伦比的结果。

1992年5月在大犹太教堂的附属建筑中开放，该博物馆提供了一条将两个主要部分相互联系的参观路线：自古代以来犹太人在保加利亚存在的历史，以及1943年事件的详细叙述[索非亚犹太教堂，维基百科]。第一部分通过礼仪用品、手稿、照片以及社团和经济生活的文献，重现了巴尔干地区塞法迪犹太人社区的生活，这些都是20世纪剧变前犹太-西班牙文化的见证[根据该机构的展示]。第二部分是该地点的身份核心，展出与反犹太法律、议会和教会抗议活动相关的档案文献、证词、照片和复制品，以及"古老王国"的犹太人和被占领土地上犹太人不同命运的记录。

通过其所在位置，博物馆使这座建筑成为了一份独立的档案文献。参观犹太教堂就是体验一座在社区鼎盛时期设计的圣殿的纪念性，如今却由数量大幅减少的犹太人社区服侍，这是战后移民的直接后果。伴随着仪式进行的犹太-西班牙颂歌仍然为访客提供了塞法迪连续性的声音痕迹——几个音节的Djudezmo在一个为数千信徒而设计的空间中悬浮[Audiala，索非亚]。博物馆因此成为了向保加利亚和国际公众传递信息的空间，有助于将犹太历史纳入国家叙事，并维持保加利亚和以色列之间的纪念性对话。由于缺乏可公开获取的详尽科学目录，关于馆藏清单的某些精确数据仍需确认，历史谨慎性要求我们指出这一点。

关于"保救保加利亚犹太人"的叙述在1989年后成为保加利亚民族记忆的结构性要素和公众骄傲的动力。它引发了官方纪念活动、国际承认——包括Dimitar Peshev在内的二十名保加利亚人获得Yad Vashem颁授的国际义人荣誉[Yad Vashem, 法国委员会]——以及Sofia、Jerusalem和来自保加利亚的散居地之间活跃的纪念外交。Peshev本人在1973年1月获得了这一荣誉，这是在漫长的遗忘、孤立和被共产主义政权排斥之后[Aurora-Israël, Peshev]。

然而这段记忆并非没有张力。英雄叙述有时倾向于将拯救归功于民族近乎一致的决定，甚至仅归功于Boris III国王一人，而历史学研究则对这一画面进行了细致的分析：当权者在反犹太立法、掠夺中的责任，尤其是在对占领领土内11000名犹太人的实际驱逐中的责任，深刻地复杂化了一个团结保护犹太人的保加利亚的形象[Encyclopaedia Judaica；United States Holocaust Memorial Museum]。关于主权者的确切角色——真诚的保护者还是轴心国的调和盟友——的辩论在学者间仍然未决，同样未决的还有Alexandru Belev和国家机构在迫害实施中的责任问题。

博物馆正好处于这一令人不适的交汇点：它传播着骄傲的记忆，同时受到历史学真实的要求的贯穿。通过同时记录数万人的幸存和超过11000人的灭绝，它体现了一段历史的复杂性，这段历史既不能被凯旋主义也不能被遗忘所尊重。正是在这种脆弱的平衡——庆祝与清醒之间——中，这一机构的独特价值得以呈现。

Yitzhak Ben-Zvi（1884年11月24日–1963年4月23日）——生于俄罗斯帝国波尔塔瓦的Izaak Shimshelevitch，历史学家、民族学家和犹太复国主义政治家。以色列国第二任总统，任期从1952年12月16日至其去世——以色列总统历史上任期最长的。1947年在耶路撒冷创立Yad Ben-Zvi研究所，致力于以色列历史和塞法迪及东方社群遗产研究，他将名字赠予索菲亚博物馆，以示属于同一传统——即对犹太西班牙裔流散研究的传统。

Friedrich Grünanger（确切日期不详，活跃于19世纪末–20世纪初）——奥匈帝国建筑师，在保加利亚工作多年。他设计了索菲亚大犹太教堂，于1909年落成，风格融合了新摩尔式、拜占庭及维也纳新艺术主义特色。他在索菲亚的作品是东南欧最重要的犹太教堂之一，也是博物馆的永久建筑框架。其出生和去世日期在所查阅的文献中仍未被确定。

Marcus Ehrenpreis（约1869–1951年）——20世纪初索菲亚首席拉比，大犹太教堂项目的主要发起人和推动者之一，该教堂建设始于1905年。他是知识分子和作家，是犹太复国主义运动和中欧及东欧犹太文化生活的中心人物，后移居瑞典，最终担任斯德哥尔摩首席拉比直至终身。他对索菲亚犹太教堂的倡议仍然是其最具久远意义的奠基性行动之一。

Ezra Tadjer（日期不详）——大犹太教堂建设时期索菲亚犹太社群领袖。与Marcus Ehrenpreis和Avram Davidjon Levy一起，他主持了最终于1909年在沙皇费迪南一世面前落成的建筑和财务项目。建筑实现的相关文献证实了他的直接贡献，但他的详细传记在所查阅的文献中文献记载甚少。

Avram Davidjon Levy（日期不详）——索菲亚犹太社群领导人物，与Ezra Tadjer并肩组织1909年落成的大犹太教堂的建设。作为世纪之交社群领导的代表，他体现了索菲亚塞法迪名流致力于实现一座见证其在保加利亚年轻首都根植的建筑的决心。

费迪南一世（保加利亚）（1861年2月26日–1948年9月10日）——保加利亚沙皇（1908–1918年），他于1909年9月9日出席了索菲亚大犹太教堂的落成典礼，使该事件具有保加利亚国家对犹太社群正式认可的特征。他的纪念性举动体现了犹太人融入保加利亚国家生活的时期，但这一时期在两次世界大战的剧变中被打破。

Alexandre Belev（约1900–1945年）——保加利亚犹太事务专员，1943年2月与党卫队特使Theodor Dannecker签署了协议，规定驱逐20,000名犹太人。他是迫害的行政设计师，监管了从色雷斯和马其顿占领区的驱逐，导致约11,000人在Treblinka丧生。在博物馆的叙述中，他代表了英勇拯救叙述无法掩盖的黑暗一面。

Theodor Dannecker（1913–1945年）——党卫队军官，专门从事法国、保加利亚、意大利和匈牙利的犹太人驱逐。他与Belev谈判了1943年2月的协议，并协调了从占领的保加利亚领土驱逐的实施。德国投降后，他在美国战俘营中自杀。

Dimitar Peshev（1894–1973年）——保加利亚国民议会副主席，他冒着风险在1943年3月17日起草了反对驱逐计划的抗议信，并获得了四十二名议员的签署。虽然他最初支持过反犹太法律，但他在1943年3月23日议会会议上的干预有助于中止保加利亚犹太人的驱逐。他被解职，战后受共产主义政权审判，最后数十年在孤立中度过。Yad Vashem在1973年1月授予他"国际义人"称号[Yad Vashem；Aurora-Israël]。

Stefan de Sofia, 都主教（1878–1957年）——保加利亚东正教会教阶人士及索菲亚都主教。1943年，他公然激烈地反对保加利亚犹太人的驱逐，对当局施加了决定性的道德压力。他的干预与Plovdiv都主教Kiril的干预相结合，使保加利亚东正教会成为博物馆记录的拯救事业的集体行动者之一。

Kiril de Plovdiv, 都主教（1901–1971年）——Plovdiv都主教，后为保加利亚东正教会大主教。1943年，他威胁说如果保加利亚犹太人被交给德国人，他将躺在驱逐列车轨道上，并多次与当局进行了干预。作为巴尔干地区教会对纳粹主义抵抗的人物，他经常出现在保加利亚纪念叙述和博物馆展览中。

Boris III of Bulgaria, 沙皇（1894年1月30日–1943年8月28日）——保加利亚沙皇（1918年至1943年8月突然去世）。自1941年以来纳粹德国的盟国，他签署了"保护民族法"并默许了占领区犹太人的驱逐，但未授权历史保加利亚边界内犹太人的驱逐。关于他保护的真实性以及其决定真实动机的历史学辩论仍未有定论；他的突然去世——其原因从未被充分阐明——打断了任何直接询问这位主权者其选择的可能性。

Sofia 的 Yitzhak Ben-Zvi 塞法迪博物馆集多个历史层次于一身：一个地中海塞法迪散居地的历史，自十五世纪以来在奥斯曼帝国和保加利亚统治下的巴尔干半岛扎根；一座纪念性建筑的历史——欧洲第三大犹太会堂——见证了二十世纪初社群的鼎盛时期；一项有争议但真实的救援行动的历史，已成为国家和国际纪念象征；以及一位学者型主席所代表的学术精神的历史，他的名字被授予了这座博物馆。通过在一个仍能听到犹太-西班牙古调的空间里汇聚这些线索，博物馆不仅仅是在保存物品：它提供了一种关于欧洲犹太历史的阅读方式，其中生存与灾难共存，自豪的记忆受到档案的约束。对于访客和历史学家而言，它仍是一个不可或缺的学习场所，足以衡量孕育它的社群的伟大与脆弱——以及这一道德要求的分量：永远不要在庆祝某些人的生命时遗忘他人的死亡。