Bialik Institute (Mossad Bialik)

不理解 Mossad Bialik 就无法理解赋予它名字的人物。Hayim Nahman Bialik，1873 年出生于 Volhynie 的一个村庄，1934 年卒于维也纳，在他有生之年就被尊为犹太人民的民族诗人——ha-meshorer ha-leumi。他的诗歌创作深受 1903 年 Kichinev 大屠杀的影响，并在宗教遗产与现代世俗性之间的张力中表现出一代人的焦虑与希望。但 Bialik 不仅是一位诗人：他是一位文化组织者、编辑和传承理论家。

他最富有成果的理念——kinnus——即"聚集"或"收集"——构成了以他的名字命名的机构的智识基础。Bialik 主张建立一部民族选集，进行一项广泛的努力来收集、甄别和再版分散在几个世纪和各大洲的希伯来文学遗产。这一保护事业源于面对犹太人记忆的典型现代焦虑，Yosef Hayim Yerushalmi 曾深入分析过这一点：历史编纂学和学术收集弥补了世俗化所动摇的传统传承机制 [Yerushalmi, 1984]。在拉比犹太教长期偏好仪式和礼仪而非编年记事的地方，现代犹太主义将档案、编辑和百科全书的任务委以保存过去 [Yerushalmi, 1982]。

Bialik 已经付诸实践了这一原则。他与 Yehoshua Hana Rawnitzki 一起编纂了《Sefer ha-Aggada》，这是《塔木德》和《米德拉什》中叙事和传说的一部巨大选集，是一部学术普及著作，向现代读者阐明了传统的叙事财富。同样的逻辑——使继承的、用希伯来文的遗产可供使用——直接启发了他去世后创办的出版社。选择他的名字作为机构名称的做法，发生在 1935 年，因此不仅仅是对逝者的悼念致敬：它立即将该机构置于 kinnus 的文化计划之内，在这一计划中，记忆的责任与科学的抱负相汇聚。

希伯来语作为学术文化语言的文艺复兴——而非仅仅作为礼仪语言——形成了这一历史不可或缺的背景。当意第绪语仍然是东欧数百万犹太人的日常语言时 [Baumgarten, 2002]，希伯来语拥护者押注于《圣经》和《密西拿》的语言，经过重新阐释，来承载民族未来的使命。Bialik 是这一重新阐释的最伟大的缔造者之一，而 Mossad Bialik 则成为其主要的制度工具之一。

Mossad Bialik 在 1935 年的创立源于一项明确的制度决策：该机构置于全球犹太复国主义执行委员会和犹太局的权力之下，两者将其作为其文化抱负的出版机构 [官方网站 — Mosad Bialik]。这种监管并非微不足道。它意味着希伯来文学术出版从一开始就被设想为一项准国家功能，与农业定居或移民的地位相当。这家出版社不是私营商业企业，而是 mossad —— 一个「研究所」、一个「机构」—— 一个蕴含永久性、公共服务和集体使命的术语。

1935 年的历史背景阐明了这一创立。当时的托管巴勒斯坦正经历大规模移民，特别是逃离纳粹主义的德国犹太人，其中许多属于欧洲知识精英和学术界。1925 年开办的 Université hébraïque de Jérusalem 已经为希伯来语的犹太科学和通识科学奠定了基础。缺少的是能够大规模出版这个新知识社群所需的学术著作、翻译作品和伟大参考著作的出版商。Mossad Bialik 应运而生，填补了这一空缺。

与犹太复国主义机构的联系为这一事业提供了市场本身无法确保的资金和持续性。出版一部百科全书或多卷本批判版本需要长期投资，往往难以盈利，但被认为对国家建设至关重要。这种将文化事业从属于政治和集体目标的做法令人想起 Yerushalmi 关于犹太人在历史上与权力和保护性机构的关系的分析 [Yerushalmi, 2005]：在这里，民族运动本身成了学术生产的赞助者和保证者。

根据该机构发布的数据，Mossad Bialik 在耶路撒冷定居，并迅速发展了一份面向人文科学、圣经研究、古代近东历史和犹太思想的书目 [官方网站 — Mosad Bialik] [Wikipedia]。其模式相当于一家大学出版社，在精神上可比欧洲大型学术出版机构，但依附于独特的语言复兴项目。每一部用高水平希伯来文出版的著作都在象征意义上参与了论证：复兴的语言能够承载全部人类知识 —— 从圣经注疏到哲学，从东方考古学到流散史。

Mossad Bialik 最持久地赋予其声望的编辑纪念碑是《圣经百科全书》——希伯来文为 Entsiklopedia Mikrait——其出版跨越四十年，从1942年至1982年[官方网站——Mosad Bialik] [Wikipedia]。这一宏大的事业汇聚了来自Hebrew University 和其他地方的最优秀的圣经学家、语文学家、考古学家和东方学家，目的是用希伯来文制作一部关于圣经世界及其近东环境的百科词典。其成果以多卷本、资料丰富的形式出版，被公认为圣经科学研究的国际标准工具书。

《圣经百科全书》完美诠释了该机构的计划：将最严谨的科学用于服务于民族遗产，使用这一遗产本身的语言。用希伯来文研究《圣经》，运用历史批评学、比较语文学和考古学的方法，等于调和了神圣遗产与现代学问——这一调和是犹太文艺复兴知识辩论的核心[Bechtel, 2002]。这部著作不仅仅评注文本；它将古代以色列置于辽阔的近东背景中，动员了亚述学、埃及学和闪含文字铭文学。

除了这部百科全书，Mossad Bialik 还发展了致力于《圣经》和近东、犹太历史和文化的大型学术丛书[官方网站——Mosad Bialik]。它出版了批评版本、普遍思想经典的希伯来文翻译，以及以档案为基础的历史著作。这一档案文献和文献学维度呼应了Sylvie Anne Goldberg 为二十世纪初犹太历史作为学科所研究的理念：通过文献批评来确立事实成为中心文化实践[Goldberg, 2000]。

该机构也致力于古代和中世纪希伯来诗歌和文学的出版。这让人想起由Jefim Schirmann 等语文学家开创的广阔领域，他关于西班牙和普罗旺斯希伯来诗歌的研究重新奠定了Sefardic 文学遗产研究的基础[Schirmann, 1956]。Bialik 式的 kinnus 逻辑在这些版本中找到了其完成：收集、科学编订并用希伯来文使犹太创意跨越世纪和离散地域所分散的宝藏易于获得——从al-Andalus 到普罗旺斯，从地中海东方到Ashkenazi 欧洲。

如果《圣经百科全书》构成了目录的精华，比亚利克研究院(Mossad Bialik)的使命从不仅限于《圣经》释义。其百科全书性质的使命促使它在整个人文科学领域出版著作，使其成为以色列国最主要的希伯来文学术出版社之一。犹太人的历史，涉及其所有地域，在其中占据核心地位。该机构为希伯来文成为全球犹太历史学的语言做出了贡献，这种历史学既能涵盖阿什肯纳兹犹太教，也能涵盖塞法迪和东方犹太文明。

这种对整个散居地的开放具有重要意义。西班牙犹太人的历史、马拉诺和西班牙裔葡萄牙裔新基督教徒的历史，如Yerushalmi在其《塞法迪文献》中所探讨的[Yerushalmi, 1998]，以及北非社区的历史——Tlemcen由Simon Schwarzfuchs研究[Schwarzfuchs, 1997]，Sousse由Claire Rubinstein-Cohen在其突尼斯历史一个世纪的研究中考查[Rubinstein-Cohen, 2011]——属于以色列学术出版机构逐步整合的同一领域。通过在希伯来文语料库中为这些地区历史赋予一席之地，包括比亚利克研究院在内占据突出地位的以色列出版商，参与了散居民族的叙事统一。

比亚利克研究院也促进了哲学和宗教思想的思考。现代犹太思想，从Emmanuel Levinas重新审视的希伯来文源头[Chalier, 2002]到关于记忆和历史的辩论，在以色列学术出版中找到了优先的支撑。Yerushalmi提出的问题——一个长期将礼仪记忆置于批判性历史之上的文明如何开始将其过去托付给历史学家[Yerushalmi, 2012]——隐含地贯穿整个事业。比亚利克研究院在某种意义上是记忆向历史、传承叙事向确立知识转变的制度场所之一。

然而，应当谨慎衡量目录的确切范围，因为除了该机构自身的公告外，详细的公开信息仍然不完整[官方网站——Mossad Bialik]。尽管如此，鉴于其公开宣示的使命和其悠久的历史，可以合理认为比亚利克研究院在其数十年的活动中出版了数千种著作，涵盖了希伯来文人文学科的全部学科。

Mossad Bialik 的遗产既由其有据可查的成就来衡量，也由它在以色列文化想象中所占据的位置来衡量。一方面，编辑档案——Encyclopaedia Biblica 的各卷、学术丛书、批判性版本——证明了对犹太科学和圣经学的客观和可验证的贡献 [官方网站——Mosad Bialik] [Wikipedia]。另一方面，集体记忆将这家机构与 Bialik 的名字持久地联系在一起，进而与 kinnus 的理想、希伯来语的复兴、以及一个重新成为「书籍之民」的承诺相联系——这是一种新的、世俗的、学术性的意义。

正是在已确立与传承之间的这种张力中，本章的意义所在。创始叙事——一个源于延续诗人兼民族诗人之作的意愿的机构的诞生——被事实证实了：这项事业确实在很长时间内坚持了一个连贯的文化项目。但这个叙事也被超越单纯编辑年表的象征意蕴所丰富。Mossad Bialik 成了民族家园文化成熟度的标志，是复兴的希伯来语能够承载百科全书和科学、如同诗歌和祈祷一样的证明。

这一记忆功能与 Yerushalmi 关于现代犹太社会如何构建其与过去的关系的分析相呼应：不再仅仅通过礼仪纪念，而通过学术机构来固定、编辑和传承 [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 1982]。这个学院的名字本身——纪念一位卒于 1934 年的诗人——作为一个记忆的行为而运作；它的目录，作为一个历史的行为。两个注册簿相互呼应和确认。

然而，将这一遗产表现为僵化的做法会过分。自 1935 年以来，学术编辑的条件已经发生了深刻的变化：大学出版社的竞争、数字化、研究的国际化以及希伯来语图书市场的演变改变了 Mossad Bialik 继续运营的景观。可以合理地推测，该机构必须像其欧美同行一样，调整其模式以保护其原始使命。其使命的永恒性——服务于希伯来语学术文化——仍然是围绕其整个历史展开的轴心。

Mossad Bialik 在当代犹太世界的文化史上占据着独特的地位。这一机构成立于1935年，由世界犹太复国主义行政当局和犹太机构的共同意愿所推动，在民族诗人 Hayim Nahman Bialik 的象征性庇护下，将希伯来文学术出版作为民族建设的工具 [官方网站 — Mossad Bialik]。它最著名的成果——《圣经百科全书》(Encyclopaedia Biblica)，从1942年到1982年间出版——至今仍是圣经学术和近东学研究的丰碑 [Wikipedia]。

通过这一历程，一个恒定的要素脱颖而出：确信一个民族的复兴有赖于其文化遗产的学术重建，按照 Bialik 所钟爱的kinnus计划而行。这一信念与 Yerushalmi 所分析的关于犹太记忆的现代伟大问题相呼应——从礼仪性传承向历史性和学术性传承的转变 [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 2012]。Mossad Bialik 正是这种转变在著作、丛书和百科全书中具现化的场所之一。

作为记忆和历史的双重机构，Mossad Bialik 最后还印证了对一个分散民族的统一的追求：通过以希伯来文出版来自所有散居地的文化珍宝——从 al-Andalus 到马格里布，从东欧到地中海东部——它促成了使复兴的语言成为被流亡分裂的文化的共同中心。超越市场和时代的种种变迁，这正是它最持久的贡献所在。