Nahmanide (Ramban)

要理解Nahmanide，首先必须想象他大约在1194年出生的加泰罗尼亚。在雅克一世统治之前的那些统治时期，阿拉贡王冠已成为一股地中海力量，其扩张既体现在征服中，也体现在行政和财政网络中。历史学家Thomas N. Bisson证明了Alfonso II和Peter II统治下的加泰罗尼亚-阿拉贡世界建立在资源和领主权利的精妙组织基础之上，其中犹太社区占据一个公认但受到王权意愿支配的地位 [Thomas N. Bisson, The Mediterranean World of Alfonso II and Peter II of Catalonia-Aragon]。

在这样的框架下，赫罗纳并非一个边缘小镇。其犹太社区——aljama——是加泰罗尼亚最生动活跃的社区之一，拥有学校、拉比法庭和众多学识渊博的家族网络。正是在这里，Moïse ben Nahman接受了自己的教育，处于两大传统的交汇点：来自北方的tosafiste传统，由法普罗旺斯地区的大师传承，以及更为古老的al-Andalus犹太学问传统，在那里哲学、医学和希伯来语语法被提升到了高度的精密程度 [Colette Sirat, La Philosophie juive médiévale en terre d'Islam]。

这种双重归属是决定性的。它解释了为什么Nahmanide既能成为最严格意义上的塔木德学者——他关于《塔木德》的novellae（hiddushim）见证了继承自莱茵地区和普罗旺斯学派的辩证法掌握——又是一个受到安达卢西亚文化滋养的人，既能行医，又能以理性的语言和传统的语言进行注疏解读。这一章已经承载的品质是知识作为责任：在犹太教中，研究（talmud Torah）并非装饰，而是一项基本义务，一个1200年代赫罗纳男孩所受的教育使得每一代人都被纳入了一条不间断的传承链条中。

Nahmanide 的著作规模之宏大，足以解释他在生前即受到的尊崇。这些著作在二十世纪由 Charles B. Chavel 以批判性的方式进行了整理和编辑。Chavel 的编辑工作规模宏大，历时数十年，首次使中世纪犹太教最伟大的大师之一的整体思想得以为人所知 [Kitvei Ramban，Charles B. Chavel 编，Zakhor 语料库 7d961daa-4328-4455-a7c6-8c7fe7fd9ebf]。

这部著作的核心是 Perush al ha-Torah，即对 Torah 的伟大评注 [Zakhor 语料库 166c66c1-5961-44d1-878c-51c695e66e84]。这部文本并非对早期诠释的简单中转：Nahmanide 在其中与 Rachi 和 Abraham ibn Ezra 对话，引入了文学精致性很高的释经考虑，并通过谨慎的暗示，为神秘主义诠读的引入——著名的 sod，隐秘含义——留出了余地，他用含蓄的方式提及它，只向启蒙者透露其钥匙。正是通过这部评注，卡巴拉才从少数大师的小圈子中走了出来，在每位犹太学者的书库中赢得了一席之地。

在这个释经的高峰之外，还有大量的哈拉卡和文学产出，Chavel 版本保存了其踪迹：Milhamot Hashem，其中他为 Rabbi Isaac Alfasi 的权威性辩护反对批评者；布道和礼仪 piyyutim；以及在实践法律著作中首当其冲的 Torat ha-Adam [法典、布道和 piyyutim (Milhamot Hashem、Torat ha-Adam 等)，Zakhor 语料库 60fb4593-8138-47c8-8aca-42acabe9baa5]。

我们必须详细阐述 Torat ha-Adam，因为这部文本的历史本身就是关于一部哈拉卡著作如何跨越世纪的一堂课。在其完整状态下，该论著由三十章组成，以医学和法律的精确性对围绕严重疾病、临终和哀悼的义务进行了编码：安息日期间对垂死者的允许治疗、病人必须有意识地进行的忏悔 (vidouï)、埋葬仪式、哀悼的等级和时限。作为医生的 Nahmanide 和作为法学家的 Nahmanide 在这里汇聚为一个声音，因为对身体的知识在此永远不与对人的尊重分离。

Torat ha-Adam 的最后一章标题为 Sha'ar ha-Gemul ——「报应之门」——构成了一部独立的关于末世论的论著：神圣的报应、灵魂的惩罚、死者的复活和来世。其中有中世纪犹太思想关于来世最雄心勃勃的综合之一，既汲取于塔木德传统、新柏拉图哲学，也汲取于早期卡巴拉的直觉。这一章说明了 Nahmanide 独特的能力，即将其他人分开的范畴保持在一起：日常实践法律一方面，以及关于存在终极目的的冥想另一方面。

Torat ha-Adam 在后来哈拉卡文献中的接受度是衡量其重要性的指标。Jacob ben Asher 在他的 Arba'ah Turim——「四行」——一部法律法典，由十四世纪上半叶在西班牙组成，构成了所有后来法典制定的基础——中对其进行了大量引用，使 Nahmanide 的教导进入了阿什肯纳兹和塞法迪规范传统的核心。Joseph Caro 随后通过重新采用 Turim 来编制 Shulhan Arukh，在十六世纪保持了这一血统：Gerona 的声音因此在这部世界各地会堂至今仍用作参考的法典中回响。这一传承链——从加泰罗尼亚大师到法典制定者，从法典制定者到遍布大陆和世纪的法律从业者——是犹太传统所称的 massoret 的最美妙示例之一：作为忠诚行为的传承。

文本的物质历史强化了这一画面。Torat ha-Adam 首次在 1518 年于君士坦丁堡印刷，距其作者死亡已有两个半世纪，这一编辑选择并非无关：1453 年后成为奥斯曼帝国首都的君士坦丁堡，是 1492 年被驱逐出伊比利亚半岛的犹太人找到避难所并重建其学术机构的大都市。1518 年的初版印刷本既是一项编辑行为，也是一项社区记忆行为：分散的塞法迪的继承者选择为这部关于死亡和希望的论著赋予第一个印刷形式，仿佛在流亡的时代，Ramban 关于终极目的的言语承载了特别紧迫的意义 [Torat HaAdam，初版印刷本，君士坦丁堡，1518；可在 Sefaria.org 上获得]。

在二十世纪，Chaim Dov Chavel 为 Torat ha-Adam 建立了一个批判版本，动员了现存的手稿和后来著作中的引用，发表在 Kitvei ha-Ramban 中（Mossad Harav Kook，耶路撒冷，1963），随后在 Torat Chayyim 丛书中被重新采用。这一文献学工作，通过这一工作，一位现代学者在其完整性中恢复了一位中世纪大师的著作，本身就是一种智识上的 gemilout hasadim：对未来世代的善意，为他们提供了时间可能会使其模糊的思想的访问权。

必须停下来思考Torat ha-Adam所揭示的该家族与世界相处方式。这部关于对病人和濒死者的责任论著的作者不仅仅是陈述规则：他质询人类在其最赤裸脆弱状态下的处境。我们在其中看到犹太教最崇高品德之一逐渐显现：在脆弱中对他人的关怀，这种gemilout hasadim、积极的仁慈，传统将其列为世界的支柱之一。该世纪最伟大的辩证法家之一专门为对痛苦者和濒死者的责任撰写了整部论著，这充分说明对于以他为源头的该家族而言，律法从未与同情心分离。

在他一生的所有事件中，没有一件比巴塞罗那辩论更有充分记载，也没有一件影响更深远。1263年7月，在阿拉贡国王雅各布一世的命令下，纳赫玛尼德被召唤与皈依基督教的犹太人、多明我会修士帕布罗·克里斯蒂亚尼进行公开宗教辩论，其公开的目的是从犹太经典本身出发证明基督教的真理。

我们通过两个相互呼应、有时相互矛盾的资料来源了解这一事件——因此本章属于交叉记录的范畴。在基督教方面，一份拉丁文诉讼记录《巴塞罗那辩论记录》(Acta Disputationis Barcinonensis)将结果呈现为克里斯蒂亚尼的胜利[Acta Disputationis Barcinonensis (1263)]。在犹太方面，纳赫玛尼德撰写了自己的记述《辩论之书》(Sefer ha-Vikuach)，其中阐述了他的论点并宣称获得了辩论的优势[Sefer ha-Vikuach，Zakhor语料库 1f9776c7-b319-492c-afab-1c4d6ee6a446]。这两份文本的对比构成了中世纪犹太-基督教宗教辩论史中最珍贵的档案之一，阿拉贡王室档案保存了王权参与此事的痕迹[Archivo de la Corona de Aragón — Cancillería Real]。

令人瞩目的是纳赫玛尼德所表现的风度，而非声称的胜利。他从国王那里争取到了自由讲话的保证，并以克制的坚定态度行使这一自由，区分了信仰与理性的范畴，拒绝蒙受屈辱，同时尊重主权者的人格。这种既能对立而不失礼数、既能为社群辩护而不招致毁灭的处事方式，体现了以色列记忆长久思索的一种美德：见证人的勇气、qiddoush ha-Shem——不以死亡而以正义的言辞所成就的圣名的崇敬。由此，纳赫玛尼德融入了伊比利亚半岛上信仰捍卫者的漫长谱系，如梅尔·本·托德罗斯·阿布拉菲亚和塞法迪犹太教拉比文学奠基人所代表的谱系[Ram Ben-Shalom，Me'ir ben Todros Abulafia]。

阴影在此不容隐没：《辩论之书》本身的发表引发了教会对纳赫玛尼德的愤怒，加剧了他在阿拉贡的困境，并对他后来的人生决定——前往以色列地——施加了影响。

大约在1267年，年逾七十的Nahmanide离开加泰罗尼亚前往以色列。这位处于荣耀巅峰的大师的aliyah不是普通的流放：它源于一种深刻的信念，Nahmanide本人在他的Torah注疏中阐述过这一信念，即居住在这片土地本身就构成了一条完整的戒律。

传统而非档案文献保存了这最后阶段的叙述。它记载说，他发现耶路撒冷一片荒凉，犹太社区几乎消亡——根据他到达后不久寄给儿子Nahman的信件，只剩下两位犹太兄弟，他们是染布工——他致力于在那里重振宗教生活，这一记忆随后被与一座由他修复的犹太教堂联系在一起。他随后定居在阿卡，当时黎凡特拉丁区域生命力最强的城市，在那里他度过了生命的最后岁月从事教学，并与留在加泰罗尼亚的儿子和弟子保持通信往来。他的死亡日期传统上被定在1270年左右；他的埋葬地点仍然是不同传统的对象，其中一种说法将其置于海法，另一种则说在阿卡。

这里呈现的是一种指向集体希望的虔诚。通过选择在祖先的土地上、在贫困和远离荣誉的环境中度过余生，Nahmanide用行动成就了他曾用著作所教导的内容。他将一个人的命运与以色列悠久的集体记忆联系在一起：一个民族的记忆，对于这个民族来说，这片土地不仅是一个地点，更是一个承诺，而回归则是一种忠诚的形式。他写给儿子的信，著名的Iggeret ha-Ramban——写自阿卡，传统以至于将其抄写了几个世纪，甚至被收入许多祈祷书（sidourim）中——通过一堂个人谦卑的课程延续了这一教导，这与他享誉的光辉形成了对比。在信中，他劝告儿子要培养谦逊，避免愤怒：这位具有非凡知识权威的人在信中以父亲的身份讲话，而非以荣光加身的大师身份讲话。这种个人的谦卑，是犹太教向来视为真正虔诚之条件的枢要价值，在这封存世已超过七百五十年的信件的每一行中都闪现出来。

Nahmanide 的血脉首先通过他培养的弟子而延续。十三世纪的赫罗纳是卡巴拉的摇篮，Nahmanide 是其中最杰出的人物，他的权威为加泰罗尼亚神秘主义者圈子的思辨工作提供了合法性。但他的影响主要是通过他的塔木德弟子传播到整个伊比利亚半岛及其他地方。

其中最著名的是巴塞罗那的 Rabbi Solomon ben Adret——Rashba——他继承了 Nahmanide 的方法论，成为下一代西班牙的主要拉比权威。通过这种传承，Ramban 的理论方法——这种辩证严谨性与对前人权威的谨慎尊重的结合——长期影响了响应文献的写作。其影响直到十四和十五世纪仍可见到，在 Rabbi Isaac bar Sheshet Perfet 的著作中表现明显，他的《Teshuvot HaRivash》见证了伊比利亚犹太法律生命力的活力 [Rivash — Teshuvot HaRivash]。Nahmanide 是这一改变伊比利亚半岛拉比景观的过程的重要参与者之一，中世纪塞法迪历史学家已经追溯了这一过程 [Jonathan Ray, Rabbi Asher ben Yehiel and the Transformation of Toledan Judaism]。

Ramban 向伟大法典编纂者的卤法传承在这里尤其清晰可见。Jacob ben Asher 是 Rabbi Asher ben Yehiel（Rosh）之子，Rosh 本人在阿什肯纳兹传统中受教，但后来在托莱多定居，他完全了解 Ramban 的著作；在编写《Arba'ah Turim》时，他将赫罗纳的教诲作为法律架构的一根支柱，而这一架构后来成为 Joseph Caro《Choulhan Aroukh》的基础。这样一条不间断的链条就形成了：从《Torat ha-Adam》到《Turim》，从《Turim》到《Choulhan Aroukh》，从《Choulhan Aroukh》到散布在世界各地至今的犹太社区。赫罗纳的大师的身影往往是隐形的，但却真实存在，每当一位拉比查阅规范法律的经典法典时都能感受到。

推动本章的美德是通过传承的知识参与集体生活。Nahmanide 不是一个孤立的评注者：他培养了众多大师，他仲裁了社区的争议，他在国王面前为他的社区辩护。他的思想遗产与这一承诺密不可分，它体现了犹太教的一个基本信念——学习的意义只有在关系到它所服侍的社区时才成立。

Nahmanide的名声并未随着时代而消逝；反而在1391年和1492年后流散的Sephardic社群的记忆中折射出来。1391年的Castile迫害浪潮经历了殉难和记忆的历史学家的研究，将Iberian教法传统的继承者驱散到Maghreb、意大利和东方 [Ram Ben-Shalom, Martyrdom and Memory in 1391 Castile]。无论这些社群在何处定居，他们都将Ramban的语料库作为一份遗产带在身边。

正是在这样的背景下，Torat ha-Adam的初版本在1518年于Constantinople印刷。这座Ottoman首都当时是大多数因1492年驱逐而离开西班牙的大犹太家族重建其机构的城市：yeshivot、印刷厂、拉比法庭。在驱逐后四分之一个世纪，将Ramban关于死亡和希望的论著印刷成书，这绝非一个平凡的举动。16世纪初期Constantinople的希伯来文印刷所构成了犹太文化生存最强大的工具之一，而Torat ha-Adam作为待印刷文本之一的选择，说明了Sephardim难民如何对待自己的痛苦和持续性：他们将哀悼——失去故土和亡者的哀悼——托付给一位三个世纪前就知道如何通过对律法的忠诚来跨越流亡的大师的思想。

正是这样，Nahmanide的名字穿越了后来最重要的著作。Rabbi Isaïe Horowitz在其著作Shenei Luchot HaBrit（17世纪犹太虔诚和伦理思想的伟大纪念碑之一）中，继续了这一传统解经和神秘主义传统的脉络，而Nahmanide正是中世纪的枢纽 [Shenei Luchot HaBrit (Shelah)]。博学的记忆和民间记忆在此相汇——一方面是书籍权威，另一方面是尊崇，有时带有传奇色彩，这种尊崇环绕着这位大师在Sephardic和Maghrebi文化中的形象，在这些文化中，对智者和圣人的崇拜在活着的人与已故的导师之间织成了亲密的联系 [Yoram Bilu & Eyal Ben-Ari, Moroccan Jewry and the Cult of Saints]。

在世纪接世纪的Hispanic-Maghrebi学者进行的广阔运动中，他们是犹太思想的传播者，Gérone的遗产占据了矩阵般的地位。对Encaoua家族的研究——这个学者家族的智识和精神轨迹延伸从13世纪到20世纪——模范地说明了一份在Sephardic土地上铸造的遗产如何能够通过流亡和各大陆传承下去 [David Encaoua, Des passeurs de pensée juive d'origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua, corpus Zakhor 7dd8444e-e974-4b64-ba05-879ba454922d]。这里所阐明的品质是作为生存的传承：面对遮蔽，精神上的血脉使得档案往往无法保存的东西得到永久延续。犹太中世纪记忆，其与基督教过去和自身历史的关系，构成了这种连续性本身的织物 [Ram Ben-Shalom, Medieval Jews and the Christian Past]。

Nahmanide 的接受并不仅限于中世纪和近代。从19世纪开始，尤其是到了20世纪，Wissenschaft des Judentums 以及当代以色列学术界将 Ramban 作为一个完整的研究对象，其复杂性抵抗了任何简化。他不易被划入单一的范畴：既不是像 Maïmonide 那样的纯粹理性主义者，也不是放弃严格律法精神的神秘主义者。他与 Maïmonide 及其追随者之间的争议——通过著作展开——关于年轻人进行哲学研究的合法性——揭示了一位思想家对抽象思辨危险的警觉，同时并不拒绝理性。他的立场是警惕性的宽容：可以阅读哲学家的著作，条件是将其仅视为工具而非目的。

这种细微差别的立场解释了现代研究者对他思想的持久兴趣。Charles B. Chavel 的研究至今仍是 Ramban 全部著作的权威版本参考，为他的卡巴拉、释经和律法的更专门研究奠定了基础。Nahmanide 法文文献目录的逐步建立和在线访问证明了在法语世界中对这位作者的重新兴趣，通过《托拉》评论的部分翻译和针对特定段落的研究，如那些涉及外人（ger）、弱势者和妇女的地位或正义战争观念的段落。

在这最后一点——与战争的关系——Nahmanide 的立场值得注意。在他的诫命清单中，他与 Maïmonide 辩论允许战争和义务战争的性质，拒绝将其视为纯粹抽象的范畴，坚持规范武力使用的具体条件。这场辩论绝非纯粹的学术练习，而是在关于犹太法律和战争的当代讨论中被重新采纳，在这些讨论中 Ramban 的思想继续发挥着积极的角色。

最后，欧洲和以色列主要图书馆中中世纪手稿的发现和逐步数字化不断更新了对 Ramban 著作的理解。每一部被发现的手稿，每一个已确定的文本变体，都是一个机会来衡量这一思想的活力——并提醒我们，在犹太传统中，只要还有读者继续传承它，传播就永远不会结束。

Moïse ben Nahman (Nahmanide, Ramban) (约1194–约1270年) — Rabbénou Moïse ben Nahman Gerondi，以希伯来文首字母缩写 Ramban（רמב״ן）闻名。生于加泰罗尼亚的Gérone，受教于Tosafist传统与安达卢西亚传统的交汇处，他成为其时代西班牙最伟大的拉比，同时从事医学、拉比法律及秘传注疏。Perush al ha-Torah、Milhamot Hashem、Torat ha-Adam 及 Sefer ha-Vikuach 的著者，他还是1263年Barcelona争议的主角，之后于约1267年上升至以色列地，直至去世前在那里执教。他对中世纪哈拉卡法典编制及加泰罗尼亚卡巴拉的影响在伊比利亚犹太教中无与伦比。

Pablo Christiani（约1215–约1274年）——皈依基督教的犹太人，加入多明我会修士，其原始希伯来名字在资料中并未被确定记载。来自Montpellier，他在1263年由Aragon国王Jacques Ier下令进行的Barcelona争议中被指定为Nahmanide的对手。他主要因打击Aragon及France的犹太社区而闻名，亦因创立基于塔木德文本本身的争论策略而著名。他的形象说明了13世纪基督教主权者压力下犹太人处境的脆弱性。

Rabbi Salomon ben Adret (Rashba)（约1235–约1310年）——Rabbénou Shelomo ben Adret（ר׳ שלמה בן אדרת），以首字母缩写 Rashba（רשב״א）闻名。Barcelona人，Nahmanide及Yonah of Gérone的弟子，他接替其师父成为Sephardi的主导拉比权威。他数千份答复（teshuvot）形成中世纪拉比法律的关键文献。他延续了Ramban的方法——辩证的严谨与古人的权威相结合——并保护伊比利亚犹太社区免受皈依企图及其时代弥赛亚思想的偏差。

Jacob ben Asher（约1270–约1340年）——Ya'akov ben Asher，以 Baal ha-Turim（Turim著者）闻名。Rabbi Asher ben Yehiel（the Rosh）之子，生于德国，其父逃亡后定居Toledo。Arba'ah Turim 的著者，一部四分部的法典，通过广泛引用Nahmanide的著作（特别是 Torat ha-Adam）来系统化拉比法律。他的著作构成Ramban语料库与Joseph Caro的 Choulhan Aroukh 之间的决定性环节，确保了这位Gérone大师的教导获得普遍的规范传承。

Joseph Caro（1488–1575年）——Rav Yossef Caro（ר׳ יוסף קארו）。生于西班牙，1492年后流亡，最终定居Galilee的Safed。Beth Yosef 的著者，对 Arba'ah Turim 的评论，及 Choulhan Aroukh，犹太法律法典，自16世纪起对所有Ashkenazi及Sephardi社区都具有约束力。通过继承Ramban–Turim链条，Caro在世界犹太教最广泛阅读的法典中延续了Nahmanide关于生命终结、丧礼及报酬的决定及推理。他体现了伊比利亚散居携带其学问至东地中海地平线的轨迹。

Rabbi Isaac bar Sheshet Perfet (Rivash)（1326–1408年）——Rabbi Yitzhak bar Sheshet Perfet，首字母缩写 Rivash（ריב״ש）。生于Barcelona，受教于继承Rashba及更远处Ramban的加泰罗尼亚拉比传统，他在数个伊比利亚城市行使拉比领导权，随后逃离1391年的迫害并定居Alger，在那里去世。他的 Teshuvot HaRivash 见证了伊比利亚拉比法律的生命力被移植到北非土地。他的形象说明一个社区的毁灭如何能够成为知识遗产传承的媒介。

Rabbi Isaïe Horowitz (Shelah)（约1565–1630年）——Rabbénou Yeshayahou Horowitz，Shenei Luchot HaBrit（שני לוחות הברית）的著者，通常缩写为 Shelah。生于Prague，曾任Frankfurt及Prague的拉比，后定居Jerusalem及Safed，他是现代时期犹太虔诚Ashkenazi及卡巴拉综合的伟大综合者之一。他的杰作，犹太伦理与神秘主义的纪念碑，明确延续了Nahmanide为其中世纪枢纽的诠释及精神传统，证实了Ramban遗产传承中Sephardi与Ashkenazi世界的孔隙性。

Charles B. Chavel (Haïm Dov Chavel)（日期不详，于20世纪后半叶活跃）——美国学者，其宏大的编辑工作首次使Nahmanide全部著作通过严谨的批评版本而易得。他的 Kitvei ha-Ramban（Mossad Harav Kook，Jerusalem，1963）特别包括基于手稿及后来著作中引用的 Torat ha-Adam 的批评版本。这项文献学工作仍然是任何严肃Ramban研究的无可替代的参考，并说明现代犹太科学本身如何能够成为对传承忠诚的行为。

在这一历程的终点，一个问题依然存在：在Nahmanide家族所承载的所有美德中，哪一个会最充分地表达出来？

答案的诱惑是：知识。确实，Ramban的《Perush al ha-Torah》、塔木德的注疏和卡巴拉著作堪称中世纪犹太思想的顶峰。但将这个家族仅仅归结为知识天才，就是忽视了本质。Moïse ben Nahman及其继承者最有力地体现的是知识与关怀之间的活生生的统一，是律法的严谨性与对人的同情心之间的统一。

就此而言，Torat ha-Adam是这个家族遗留给我们最富有说服力的文献。这部论著从13世纪的写字间传承至1518年在Constantinople印刷的初版，再到20世纪的批评版本，穿越了几个世纪，远非仅仅是一部葬礼仪式的法典。它说明了垂死者的脆弱性所在的地方，正是律法衡量自身真实面目的地方：它是关怀的伦理，而不是戒律的机制。它说明了对来世的冥想——Sha'ar ha-Gemul——并非抽象的思辨，而是对活着的人所作实践承诺的神秘层面。这部文献滋养了Jacob ben Asher的《Arba'ah Turim》，进而滋养了Joseph Caro的《Choulhan Aroukh》，这证明了Gérone大师的同情心进入了普遍的犹太法律的结构本身——静无声息地，如同泉水的渗透。

《Torat ha-Adam》的作者，正是那位与Aragon国王对抗的人；正是那位年迈时向荒芜的Jérusalem攀登，去复燃几近熄灭的火焰的人；正是那位在一封被抄写了七个世纪的信件中教导儿子谦逊的人。这种结合——既是塔木德学者又是医生，既是论战者又是卡巴拉学家，既是导师又是社群的仆人——将一个Gérone家族的独特命运与以色列绵长的记忆联系在一起。它提醒我们，在犹太传统中，最高的学问只有化为gemilout hasadim——行动中的善意——才有价值。

也许这正是Nahmanide家族最持久的遗产：曾经而且永远地证明，一个人可以既是人类中最博学的，也是最关注最弱者的——而这两者非但不相矛盾，反而成就了一体。