Michael Sachs

Michael Sachs — Michael Yechiel Sachs，希伯来文写法为 מיכאל יחיאל זַקש，按照其名字的传承形式——出生在当时属普鲁士的西里西亚，家庭背景深深植根于犹太传统 [根据Wikipedia，Michael Sachs (rabbi)]。Michael Yechiel Sachs 于1808年9月3日出生于西里西亚的 Groß-Glogau，是首批获得现代大学文凭的犹太学者之一，1836年获得博士学位。他的家乡 Glogau（今日波兰的 Głogów）拥有一个历史悠久且充满活力的犹太社区，为一种既植根于宗教传统又开放于时代知识的教育提供了沃土。

有一个传记细节值得在此补充说明，它揭示了Sachs文学才华的早熟天赋：早在1821年，当他年仅十三岁时，他就在在 Zamość 出版的希伯来文文集 Reshit ha-Meliẓah 中发表了一首长篇诗歌 [根据JewishEncyclopedia，Sachs, Michael Jehiel]。这一罕见早熟的诗歌初试，预示了使他数十年后成为德文版希伯来诗歌传递者的那份敏感气质。甚至在获得博士学位之前，他还于1835年在柏林出版了《诗篇》的德文译本 [根据JewishEncyclopedia]，这是一个终身不渝的译者使命的首次见证。

Sachs的人生轨迹是当时德国犹太教所经历的变革的典范。如同改革者 Abraham Geiger（1810-1874）和 Holdheim 一样，Sachs在德国大学接受教育，并于1836年从柏林大学获得博士学位；他是第一位获得大学培养的拉比，被柏林犹太社区聘用，开创了一种随后在其他德国犹太教堂中推广的趋势。这种双重教育——一方面精通拉比文献渊源，另一方面掌握普鲁士大学的语文学和哲学学科——构成了他整个职业生涯的关键。他属于第一代获得博士头衔的人，这些人将拉比这一人物设定彻底改造成了充分融入德国社会的文化人，同时不失对《律法》的忠诚。在此我们认识到了一段悠久的拉比制度史的脉络，从古代的祭司到现代的博士，它不断根据不同的政治背景重新界定宗教权威。

Sachs 职业生涯的第一个重要阶段是在 Prague，他在那里被任命从事传道事工。Sachs 出生于 Silésie 的 Glogau，于 1836 年成为 Prague 的传道者，接替了 L. Zunz。接替 Leopold Zunz（Wissenschaft des Judentums——犹太教批判科学的创始人）绝非轻而易举的事：Prague 是中欧最大的犹太社区之一，拥有相当丰富的知识遗产，其传道讲座是具有影响力和声望的职位。

正是在 Prague 的这些年里，Sachs 建立了自己作为圣者演说家的声誉。经过 Prague（当时中欧重要犹太人口的首都），他接触到了一个要求苛刻、重视传统习俗的听众，这促使他创造了一种传道形式，在不放弃德语美学的同时，仍然忠实于传统的仪式框架。这座巴洛克城市见证了 Maharal 的记忆和伟大的塔木德学院与 Haskalah 思潮共存，为 Sachs 终身所代表的忠诚与现代性之间的张力提供了一个典范舞台。在 Prague 度过的八年时间因此构成了演说艺术和社区治理的决定性学徒期，随后被召往 Berlin 的召唤将他置于德国犹太教主要辩论的中心。正是从那个时期或不久之后，他开始了与 Zunz 的持久合作，合作开展了一项新的《圣经》德文译本 [根据 Wikipedia，Michael Sachs (rabbi)]——这项事业在两人之间确立了超越单纯接任同一讲座的知识亲缘关系。

1844年，Sachs来到柏林，在那里一直居住到去世，并在此从事最重要的工作。从1844年起，他担任柏林的传教士，同时也在犹太法庭 beth din 中担任 dayyan 的职务。他因此同时担任讲坛宣讲——这是一个新兴且声望很高的职能——和宗教法庭 beth din 的教法官职，即 dayyan（法官）。这一双重身份使他既成为社群的公众代言人，也是其宗教法律的守护者之一。拉比法官的角色从18世纪的阿尔及利亚到欧洲大型社群都有记载，始终是犹太社群权威的支柱之一；在这一点上，Sachs的 dayyanut 职能使他既身处一个久远的传统，也站在了新兴的现代性中。

他信念的坚定性体现在一个著名的拒绝中。他拒绝了来自法兰克福一个规模较小但不断成长的正统派会众的邀请，要求他担任该会众的首席拉比，最终该职位由Samson Raphael Hirsch担任；Sachs是一位坚定的传统主义者。这个拒绝很能说明问题：Sachs并不完全赞同Hirsch那样的分离主义正统派计划，但他也不是激进改革运动的倡导者。他占据了一个中间立场，既关切于保护仪式和律法，又愿意拥抱文化现代性。正是这一立场使他有别于同时代人：虽然Michael Sachs与Samuel Holdheim在犹太宗教实践和拉比角色上的观点不同，但他从原则上反对改革派对传统礼仪的瓦解，同时又与改革派分享了大学教育背景和对仪式审美尊严的重视。

这种紧张关系在风琴争议中找到了最明显的决裂点。Sachs如此强烈地反对在犹太会堂中引入风琴，以至于他宁愿退出教法官职位也不愿同意 [据Wikipedia，Michael Sachs (rabbi)]。风琴是受新教模式启发的礼仪改革的完美象征，当时浓缩了所有的关键问题：对改革派而言，它是尊严和庄严的象征；对传统主义者而言，它违反了安息日的休息并模仿了基督教习俗。Sachs的这一举动——为了原则而放弃权位——表明即使在他文化现代性的核心，仍然存在着一种不可动摇的礼仪不容协商性。这种紧张——对传统的忠诚，对方法的现代性——使得柏林时期成为他公众生涯的顶峰。他在那里去世时还很年轻。他于1864年1月31日在柏林去世，年仅55岁。

除了布道者和法官之外，Sachs 还是一位学者，其主要著作至今仍对犹太文学史做出持久的贡献。Michael Jehiel Sachs 在 1845 年于柏林 Veit und Comp. 出版社出版了《德国犹太人的宗教诗歌》(Die religiöse Poesie der Juden in Spanien)。这部著作向德国公众揭示了 Sephardic 黄金时代的诗歌天才，并提供了一份既富学术性又具有文学敏感性的呈现。

这部著作本身的结构——通过目录记录可以精确地复原——证明了这一事业的雄心。该著作分为两部分：第一部分题为《宗教诗歌》(Religiöse Dichtungen)，汇集了 Ibn Gabirol、Ibn Abitur、Ibn Ghayyat、Baḥya ben Joseph ibn Paquda、Juda Halévi、Rabbi Ḥalfon、Abraham Ibn Ezra 和 Moïse ben Naḥman (Naḥmanide) 的诗歌；第二部分题为《中世纪西班牙犹太人宗教诗歌的历史发展》(Geschichtliche Entwickelung der religiösen Poesie der spanischen Juden im Mittelalter)，对其进行了历史研究，而原始的希伯来文诗歌则汇编在著作的末尾 [据 JewishEncyclopedia，Sachs, Michael Jehiel]。这种结构——翻译选集、文学史研究、原始文献——使这部著作同时成为了精选集、文学史和文献版本。

其科学影响是深远而持久的。这部关于西班牙中世纪犹太诗歌的研究自首次出版以来一直是一部重要著作；Sachs 是一位杰出的学者，具备完成这样任务所需的诗歌敏感性。该著作的前半部分提供了西班牙中世纪所有伟大犹太诗人作品的大量范例，例如 Salomon Ibn Gabirol、Moïse Ibn Ezra 和 Juda Halévi。Sachs 在希伯来诗歌方面的权威性如此之大，以至于他的翻译和分析被后来的评论家引用；例如，关于 Ibn Gabirol 的《皇冠》(Keter Malkut) 这一哲学赞美诗，用韵文散文写成，被纳入许多宗教仪式中用于赎罪日礼仪，人们引用 Sachs 的翻译来理解其神学意义 [据 JewishEncyclopedia，Ibn Gabirol]。通过这一事业，Sachs 在 Wissenschaft des Judentums 的工匠中占得一席之地，与曾在 Prague 的继任者 Zunz 并肩，使德国犹太教恢复了一份长期仅为希伯来文学者专属的文学遗产的记忆。

这一著作的持久性体现在其再版中。该著作由 S. Bernfeld 在 1901 年第二次再版，并附有传记导论和补充注释。在作者去世后近四十年，这部著作仍然值得出版扩充的批评版本，这证明了它所获得的科学权威性。这部著作对于了解中世纪西班牙的犹太诗歌具有重大意义。

Sachs 的著作远不止其关于 Séfarade 诗歌的代表作：她的创作展现出广泛的翻译和语言学研究，使她成为 19 世纪德语读者与希伯来传统之间最活跃的中介之一。她作为翻译家的天才在礼仪领域展现得尤为突出。她翻译了节日祈祷文——Machzor，共九卷，从 1855 年开始出版——其新颖之处在于用韵脚形式呈现中世纪希伯来赞美诗，并将其译成德文诗体。在其他人只满足于直译的地方，Sachs 努力将 piyyutim 的韵律形式本身转译为德文，使她的版本具有文学尊严，成为居家虔诚的经典之作。她还曾为 Festgebete der Israeliten（一部节日祈祷文集）做出贡献，提供了众多翻译。

在这一礼仪传统之外，还有叙事性和诗歌性的创作：她的文集 Stimmen vom Jordan und Euphrat: ein Buch fürs Haus（《约旦河与幼发拉底河的声音：家庭之书》），1853 年在柏林出版，提供了拉比传说——即塔木德和《米德拉什》的 aggada——的诗歌释义。该著作赢得了广泛的大众欢迎，从其在法兰克福的多次再版直至 1890-1891 年左右的第三版可见一斑。通过使德国犹太家庭能够获得贤者的叙事——这一叙事宝藏被《塔木德》和《米德拉什》的经典导论描述为拉比想象力的核心——Sachs 完成了一项传承与文学兼备的事业。

最后，这位语言学家的成就不逊于翻译家。Sachs 出版了 Beiträge zur Sprach- und Alterthumsforschung（《语言学与考古研究的贡献》），共两卷，分别于 1852 年和 1854 年在柏林出版。这部更具雄心的批评著作特别关注希伯来语中希腊语和拉丁语借词的问题，后世认为其学术价值不如她的诗歌创作持久；但它仍然证明了她博学好奇心的广度，甚至不畏惧塔木德词汇学最荒芜的领域。她还留下了一些年轻时期的训诂学著作，如在 Kerem Ḥemed 杂志上以信函形式发表的关于《耶利米书》某一章节的研究，以及一篇专门论述 Yohanan ben Zakkaï 的论文。

Sachs 在其所处时代宗教论争中的立场值得加以阐明，因为这一立场界定了他在历史上的独特性。十九世纪中叶的德国犹太教正被一场重大冲突所撕裂：一方是改革派，以 Geiger 为代表，Holdheim 则走得更为激进，主张将礼拜与律法调适于现代性的要求；另一方是正统派，Samson Raphael Hirsch 后来在 Francfort 成为社群分立主义的理论旗手。Sachs 虽立场甚为传统，却婉拒了 Francfort 正统会众的讲席——该职位最终由 Hirsch 出任——他是一位犹太学者与讲道者，在 Berlin 接受培养，并获哲学博士学位。

这一双重拒绝——既拒斥改革派，又拒斥分立主义的正统派——勾勒出第三条道路。Sachs 致力于保全传统礼仪与律法的完整性，同时借助德语布道的品质与学术素养来提升礼拜的文化与审美层次。他所受的大学教育与改革派人士相同，却未导向同样的结论：在他看来，这是一种彰显尊严与深度的工具，而非废除传统的杠杆。他对礼仪的忠诚尤为彻底，以至于在改革主义喧嚣之际坚定站在保守一侧，甚至宁可辞去拉比之职，也不愿容忍管风琴入堂〔据 Wikipedia，Michael Sachs (rabbi)〕。

我们可以审慎地将他置于后来所称"积极-历史"正统派或保守派前驱者之列——这是一种坚守活态传统、却同时向批判性研究开放的犹太教。这一定性终究属于回溯性的解读，史家理应以相应的审慎态度提出。然而它仍嵌入一个更宏观的进程之中，即现代性门槛处犹太身份的重新界定；fin de siècle 时期的历史学家将这一进程描述为告白忠诚与融入周遭文化之间的持续摆荡。

Michael Sachs的遗产在两个层面上展开。在社区层面，他是柏林最杰出的拉比-讲道者之一，他们在受到改革浪潮冲击的大型社区中根植了传统忠诚，有助于避免现代性与遵守律法之间的彻底决裂。他在beth din的司法权和公众言论使他成为道德权威，也是公认的演说家。按照学术传统的承认，他是那个时代最伟大的讲道者之一，他的布道词在他去世后被汇编出版，分两卷Predigten，分别出版于1866年至1891年间[根据维基百科，Michael Sachs (rabbi)]。这一跨越四分之一个世纪的遗著出版，证明了讲道者的言辞远远超越了个人，对日耳曼语社区而言始终是神圣雄辩的典范。

在知识层面，他对Wissenschaft des Judentums的贡献确保了他在学术记忆中的永恒地位。他的Die religiöse Poesie der Juden in Spanien仍然是一部参考著作，这既体现在它在各大公共图书馆中的保存——美国国会图书馆该收藏中的书籍均属于公共领域，可自由使用——以及Bernfeld在1901年的批评性再版上。通过向日耳曼语使用者广泛揭示Ibn Gabirol、Ibn Ezra和Juda Halévi，Sachs参与了塞法迪黄金时代的重新发现，这一发现贯穿整个十九世纪，滋养了中欧犹太人的历史意识和想象。这一重新发现对东西方犹太人关于其安达卢西亚过去的记忆产生了深远影响，这种记忆在随后几个世纪的身份认同辩论中产生了重大影响。Sachs的学问还延伸至希伯来语和塔木德语言学的其他领域——从《诗篇》到Machzor，从拉比传说到词汇学——但正是这部奠基之作奠定了他作为学者兼诗人的长久声誉。他与Zunz在圣经翻译中的合作，最终将他与犹太教批判科学的创始人永远联系在一起[根据维基百科，Michael Sachs (rabbi)]。

Michael Sachs (1808-1864) 在相对短暂的一生中体现了德国犹太人解放时代最优秀传统的困难而富有成果的综合。他于 1808 年出生在 Groß-Glogau，是最早获得现代大学学位的犹太人之一，1836 年获得博士学位。他既是 Zunz 在 Prague 的继任者，也是柏林的讲道者和法官，同时还是一位至今仍有影响力的学术著作的作者。他的独特之处在于他对极端的拒绝：既不是激进的改革，也不是分离的正统派，而是对传统的开明忠诚，并借助现代学识的工具来实践。他宁可辞去职位也不愿同意使用管风琴的举动，比长篇论述更好地概括了文化灵活性下原则的不动摇。

作为讲坛和研究的人士、《诗篇》和 Machzor 的翻译者、拉比传说和 Sefardi 诗歌的传承者、律法的守护者和备受推崇的演说家，Sachs 留给人们的形象是：一位拉比，对于他来说，文化现代性和宗教连续性并不矛盾，而是相辅相成的。正是在这一点上，他的形象超越了普鲁士的 19 世纪，在犹太人散居地历史中保持了范例价值——一个懂得如何将学识变成忠诚的工具，将忠诚变成著作源泉的人。