Wallfisch 家族

关于Wallfisch家族，第一份确实的档案证据来自Samuele Schaerf的文献库。1925年由Florence的Israel出版社出版的I cognomi degli ebrei d'Italia是一部参考目录：它汇集了在社区档案登记册、税务名单、墓志铭和半岛各地法律文书中记录的犹太人姓氏。在其中出现，就意味着属于意大利犹太教的确证记忆[Schaerf, 1925]。

Wallfisch姓氏属于起源于日耳曼语言的名字之列，犹太人口迁移将这些名字传带到了意大利北部。从中世纪后期开始，阿什肯纳兹家族翻越阿尔卑斯山，在波河平原的公爵领地和共和国——威尼斯、帕多瓦、曼托瓦、费拉拉、皮埃蒙特——定居下来，带来了他们的习俗、ashkenaz仪式，以及源自德语或动物昵称的名字。Robert Bonfil证明了意大利文艺复兴时期的犹太社会是一个相遇的社会，意大利、阿什肯纳兹和塞法迪仪式在同样的城市甚至同样的犹太会堂内并存[Bonfil, 1994]。像Wallfisch这样从德语转译过来的名字，见证了这一融入意大利犹太教中的阿什肯纳兹阶层。

这种融合本身就表现了一种隐而弥足珍贵的品德：对外邦人的欢迎，以及一个社区为新来者开辟空间的能力。根据塔木德的计数，哈拉卡三十六次命令人们热爱ger，即来自他乡的人；接纳跨越山地而来的家族的意大利社区是在践行这一根本诫命。通过成为意大利人而不放弃对自身记忆的忠诚，像Wallfisch这样的日耳曼名字的承载者体现了这种相互款待，它是离散犹太教最伟大的品德之一[Bonfil, 1994]。

Wallfisch这个姓氏值得我们停下来思考其象征性意蕴,因为在这里传统与语言相互呼应。Walfisch——德语中的"鲸鱼"——并非中性的父姓。在犹太想象中,深渊中的大鱼立即让人想起利维坦(Leviathan),这是《约伯记》用其无可抗拒的力量所描述的原始生物,《塔木德》的Baba Batra论文将其置于末世义人宴席的中心。根据传统故事,利维坦的肉体将在末世时分给tsaddiqim;它的皮肤将用作华盖和衣服。这个名字,大概是作为简单的翻译或昵称而得来的,因而与犹太思想中最伟大的希望主题之一相联系[Abécassis, 1987]。

我们不能声称该名字的最初持有者选择了这种共鸣;中欧犹太人的动物学父姓——Fisch、Hecht、Karpeles——往往源自住宅招牌、希伯来文名字的翻译或被赋予的特征。但犹太记忆有其独特的方式来重新赋予其所接受的事物以意义:一个名字成为符号,一个偶然的事物变成教诲。Yosef Hayim Yerushalmi精妙地描述了这一过程,通过这一过程以色列将历史性的既定事物转变为意义和传承的材料[Yerushalmi, 1984]。Wallfisch这个父姓以其自身的方式阐释了从语言偶然性向共享象征的这一转变。

鲸鱼还让人想起每年在赎罪日朗诵的约拿的故事:先知被吞没然后被吐出,深渊作为悔过与回归的场所。这篇文本包含了希伯来《圣经》中最具普遍性的主张之一——上帝的怜悯甚至延伸到尼尼微,这座外邦且悔改的城市。宽容与救赎并非专属于单一民族的信念贯穿这部简洁而令人眩晕的著作。一个意大利犹太人血统的姓氏能让人想起这一生物,这是在一个父姓的转折处让犹太教曾赐予世界的最根本的美德之一若隐若现[Abécassis, 1987]。

要理解Wallfisch家族，必须理解承载他们的世界：意大利犹太教，这是欧洲流散民族中最古老的之一，自罗马古代以来就存在于这个半岛上，直到今天从未中断。这一犹太教传统因其卓越的书籍和研究文化而独具特色。早在文艺复兴时期，意大利就成为希伯来印刷的中心——Soncino、Venise、Mantoue——以及非凡美妙的手稿制作之地 [Bonfil, 1994]。

Giulia Tamani研究了在意大利生产的装饰希伯来手稿，其中犹太缩写画艺术达到了罕见的掌握程度，将意大利文艺复兴美学与对神圣文本的忠诚结合在一起 [Tamani, 2010]。Colette Sirat则展示了意大利如何成为中世纪犹太哲学伟大著作流通、互相抄录和评注的交汇点，从Maïmonide到普罗旺斯思想家，在密集的手稿文本传承活动中 [Sirat, 1983]。一个意大利犹太家族实际上就是在这种知识文明中活动，在这种文明中，对Torah的研究与对世俗科学的开放相结合。

这正是意大利犹太教所承载的主要品质之一的体现，以及与之相伴的那些家族所承载的品质：对学问的热爱和对书籍的精心照料。抄写、装饰、印刷、评注——这些举动不仅仅是简单的职业；在犹太传统中，它们是一种神圣服侍的形式。文本的传承是以色列记忆的脊柱，这是Yerushalmi所说的zakhor的责任，即"铭记" [Yerushalmi, 1984]。通过属于这个世界，Wallfisch血统参与了一种文化，在这种文化中，塔木德知识和对犹太思想的贡献构成了最宝贵的财富 [Sirat, 1983]。

犹太人的姓氏随着那些传承它们的人而流动，由Schaerf所记录的姓名历史与近代至20世纪犹太人在地中海地区的大规模流动密不可分。自由港——尤其是Livorno——成为了交汇点，葡萄牙Séfarades人、意大利人、Levantins人和Ashkénazes人在此相遇。Lionel Lévy追溯了这个"葡萄牙犹太民族"的历史，它从Livorno出发，向Amsterdam和Tunis扩展，在地中海范围内编织了一个商业和文化网络[Lévy, 1999][Lévy, 1996]。

在这些世界中，像Wallfisch这样日耳曼血统的姓氏可以随着一个家族从意大利北部向地中海沿岸迁移，也可以相反地长期扎根于单一社区。北非也接纳了意大利人和Livorno人的家族——Grana，即Tunis的"自由"犹太人，就是最著名的例子[Lévy, 1999]。关于从Tlemcen到Sidi Bel Abbès的阿尔及利亚社区的研究表明，这些犹太社会是交汇点，来自不同起源和仪式传统的人在此相遇[Botbol, 2000]。虽然没有证据证明Wallfisch家族在这些地区有具体的分支，但我们应该避免对档案无法证实的主张做出肯定；然而总体框架已经确立：意大利犹太人的姓名属于一部流动和融合的历史。

这种流动也是美德的学校。葡萄牙和意大利犹太民族的商业活动伴随着一种伦理道德：经济行为服务于社区团结、救赎被俘者、维持学院和救济穷人。pinqasim——社区登记簿——证明了tsedaqa（正义-慈善）在这些商业社会中的中心地位[Lévy, 1996]。无论一个犹太家族在哪里繁荣发展，它都被要求促使社区也随之繁荣：这是散居地最持久的品德之一，在这里个人从不与集体分离而被理解。

每个20世纪的欧洲犹太血统都笼罩在毁灭的阴影之下。在中欧和阿什肯纳兹世界的名录中登记的家族——很可能包括Wallfisch这个姓氏的来源——都遭到了Shoah的打击，它摧毁了整个社区，断裂了长达数百年的传承链条。自那以后进行的纪念工作，特别是Dominique Natanson在其犹太人记忆与教育的事业中所进行的工作，提醒我们，命名逝者、恢复他们的名字和生命，既是道德责任，也是历史责任[Natanson, 1997]。

在此，诚实要求我们道出沉默。我们没有Wallfisch家族的连贯家族编年史，也没有他们的义人和受难者名单。Schaerf的名录给我们提供了一个名字；总体历史给我们提供了一个框架；但亲密的脉络——面孔、职业、祈祷——在很大程度上逃脱了我们的掌握。承认这一缺陷不是叙述的软弱：这正是历史学严谨的实践，它区分了我们所知道的和我们所假设的[Yerushalmi, 1984]。

然而，正是在这寂静之中，一种品质得以表现：对过去的谦逊和对记忆的忠诚。犹太传统教导我们，念诵一位逝者的名字，就是让他保持活着；遗忘是第二次死亡。通过在一部《大书》中记下Wallfisch这个名字，我们完成了一个谦逊的zakhor姿态，这是那条结构以色列集体存在的记忆诫命[Yerushalmi, 1984]。从Léon Askénazi到Maurice-Ruben Hayoun的当代犹太思想，一直在思考这种关于残缺档案与赋予其生命的活言之间的衔接[Askénazi, 1999] [Hayoun, 2023]。

这项调查结束时，Wallfisch 这个姓氏还剩下什么？一个经过证实的名字、一个可能的来源、一组所经历的世界。但也是关于犹太教如何赋予其所接受之物以意义的一堂课。Armand Abécassis 强调了犹太思想在多大程度上从原始事实到象征、从事实到言语、从沙漠到欲望的转变过程中起作用 [Abécassis, 1987]。一条鲸鱼的名字在犹太人中变成了弥赛亚时代的利维坦的碎片；一位跨阿尔卑斯山祖先的绰号变成了以色列记忆的一个环节。

Maurice-Ruben Hayoun 指出，犹太哲学从未将抽象思辨与一个行进中的民族的具体经验分离开来 [Hayoun, 2023]。同样地，一个家族的历史——即使仅仅通过一个目录中的一个词而为人所知——也永远不会自我封闭：它是一扇通向整个文明的大门。Léon Askénazi 教导说，以色列的每一个名字都是民族通过历史书写的大书的一个字母 [Askénazi, 1999]。Schaerf 的 Wallfisch 就是这些字母之一。

本章所承载的最终美德是传承本身：犹太教所特有的信念，即凡是曾经经历过的任何东西都不应该被遗忘，任何微小的痕迹都值得被收集、研究和敬重。正是这种美德赋予大书的事业本身以意义。

在这段历程的终点，Wallfisch 家族呈现出来的与其说是一份重建的族谱，不如说是一个汇聚点：一个植根于意大利犹太教的日耳曼名字，由 Schaerf 的奠基性名录所证实 [Schaerf, 1925]，其形式本身就与以色列记忆的伟大象征相联系——鲸鱼、利维坦、约拿以及忏悔的深度。在这段历史所揭示的所有品质中，记忆和传承的责任 — zakhor — 似乎正是 Wallfisch 家族最好地表达的东西：不在于有文献记载的成就的光辉，而在于它曾被记录、保存、命名这一简单事实，从而使得怀念的姿态成为可能 [Yerushalmi, 1984]。

这个名字也隐喻地承载着接纳陌生人——那些被意大利犹太人接纳的跨越山脉家族 [Bonfil, 1994]——、对学问的热爱和意大利犹太教特有的对书籍的珍视 [Tamani, 2010] [Sirat, 1983]，以及面对档案沉默时的谦逊 [Natanson, 1997]。通过体现这些价值，Wallfisch 家族虽然鲜为人知，却与众多事物相联系，参与了以色列的首要品德：让每一个名字，即便最卑微的，都成为伟大的记忆之书中的一个活字。其意义在于——这个独特的命运与一个民族的集体记忆的交织，这个民族数个世纪、跨越大陆以来，一直将对过去的忠诚视为其未来的条件。