Tilche 家族

每个现代埃及的犹太血统都植根于更古老的历史——塞法迪世界伟大流散运动的历史。1492年的驱逐事件将Sepharad的犹太人散布到北非、意大利、奥斯曼帝国，以及几代人之后，直到尼罗河河畔。Yosef Kaplan证明了这一流散不仅仅是为了生存：它为通往现代性开辟了一条独特的道路，将对律法的忠诚与对西方商业经济的适应交织在一起[Kaplan, 2000]。Mercedes García-Arenal则分析了宗教和民族身份在1492年后如何处于持续重塑的状态，这正是那些像Tilche这样处于多个世界交汇点的家族的特征[García-Arenal, 2014]。

关于开罗犹太生活最丰富的中世纪文献依然是Geniza，这是由S. D. Goitein研究过的手稿宝库，它恢复了一个"地中海社会"的生活，其中贸易、社区慈善和律法研究构成了不可分割的组织[Goitein, 1993]。尽管没有已知的文献将Tilche家族直接与这一古老文献库联系起来——谨慎要求我们明确表明这一点——Geniza照亮了一个价值观框架，一个开罗商人家族后来会在其中活动：商业只有在以正义和对弱势者的团结为温和的情况下才是合法的这一理念。这种经济行为与tsedaka相联系的观念属于以色列的集体记忆，而不是属于某个特定的家族。

传统记忆将 Tilche 族人的定居地定位在亚历山大港和开罗,涉足商业贸易。这一记忆与历史对现代埃及犹太教的记载相符:从十九世纪中叶开始,埃及向国际贸易的开放、棉花种植业的兴盛和苏伊士运河的开凿吸引了大量商人、经纪人和进出口代理人涌入亚历山大港,其中犹太人占据了显著的地位。Francesca Trivellato 就 Livourne 的情况表明,塞法迪贸易建立在一种"陌生人的熟悉感"之上——这是一种跨越宗教和民族边界建立信任联系的能力,正是地中海大贸易的必要条件 [Trivellato, 2009]。Tilche 族人所处的亚历山大港环境遵循同样的模式:一种跨文化商业,其中声誉、承诺和忠诚就足以作为担保。

正是在这里,犹太教的一种美德从职业本身的事实中显现出来。棉花贸易和进出口业务需要跨越社群——犹太人、希腊人、意大利人、阿拉伯人、亚美尼亚人——的网络。通过从事这种贸易,像 Tilche 这样的家族虽然未曾宣示,但却体现了犹太传统对待陌生人的态度,而这种态度被视为一项要求:接纳并公平对待 ger(居住的陌生人)。然而,谨慎要求我们不要将这个总体框架转化为对特定人物的赞颂:我们知道这一环境承载着这些价值观,但至今我们还没有掌握精确记录 Tilche 族人每一个举动的档案文献。这一交叉点的标记恰恰在于这种张力:传统讲述贸易,档案文献讲述贸易的世界,两者相互印证,却不能以专有名义对一切进行文献记载。

棉花是现代埃及经济的生命线，亚历山大港是其商业首都。亚历山大港棉花交易所、出口公司和经纪商网络构建了一个多元商人资产阶级，其中塞法迪犹太家族扮演了重要角色。根据所收档案文献所述，Tilche 家族在该领域的从业，将他们纳入了有据可查的经济史。Guilherme d'Oliveira Martins 曾指出，从新大陆到地中海，塞法迪散居地以其能力将遥远的经济联系起来而独树一帜，使贸易成为物质流通和文化流通的媒介 [d'Oliveira Martins, 2015]。

经济行动在犹太思想中是一种矛盾的美德：当它服务于生计、家庭和社区时是合法的，当它背离正义时是应受谴责的。哈拉卡通过关于公平衡量、诚实价格和禁止欺诈 (ona'a) 的详细规则来规范商业。开罗的犹太商人之家，无论其每一时刻是否意识到这一点，都生活在这一要求的视域之下。正是在这个意义上，Tilche 这样一个lignée的经济贡献参与了集体的美德：不是为积累本身而积累，而是一个家族融入交易网络之中，这个网络关系到社区的就业、会堂、学校和慈善事业。在缺乏名义登记簿的情况下，我们述说框架所表明的可能性，而非我们声称能够详细确立的内容。

Tilche家族的档案说明不仅将其与商业联系在一起，还与艺术相联系。这一由记忆传承而来的维度，值得作为这样的证据被收集起来，但须带有适当的保留，因为缺乏可查阅的文献目录。这不是不可能的：亚历山大港和开罗的犹太资产阶级在20世纪上半叶是一个充满活力的文化生活中心——赞助人、收藏品、戏剧、音乐、多种语言的出版和文学作品，从法语到意大利语和阿拉伯语。David Wacks表明，塞法迪文化的特点是一种跨越语言和散居地的知识生产，将流亡变为创造之所[Wacks, 2015]。

如果Tilche家族的一个分支在艺术领域有所成就，那它就延续了塞法迪犹太教的古老使命：在这一使命中，文学和美学知识不是装饰品，而是一种居住世界和传承的方式。Henry Méchoulan曾指出，西班牙犹太人及其散居地的历史也是一部思想和文学的历史，代代相传，跨越各大洲[Méchoulan, 1992]。这里涉及的价值是对知识和创造的贡献——犹太传统将其视为一种忠诚的形式，因为命名、书写、绘画和表演也是保存记忆的一种方式。本章属于传承的记忆：我们尊重它，但不赋予它档案的权威性。

1956年，苏伊士危机之年，对埃及犹太性造成了决定性的断裂。驱逐、没收财产和剥夺国籍的措施打击了数万名犹太人，他们被迫离开许多人已在此生活数代的国家。正是在这一既定的历史背景下，该条目将Tilche家族的散居定位在米兰和巴黎。他们的轨迹与整个社群的轨迹相契合：意大利北部和法国接纳了大量来自埃及的犹太人，他们在那里重建了生活、企业和团结互助网络。

Esther Benbassa分析了撒法迪犹太人的散居如何在每一次流亡中都能实现重组而不消散，传承了一种在迁移中得以生存的身份认同[Benbassa, 1993]。被迫背井离乡的Tilche家族说明了这种坚韧：驱逐的考验虽然痛苦，也是一个重新开始的机会。这里浮现出两种相互联系的美德。一方面，是那些必须在陌生的土地上重建一切的人所展现的谦逊和勇气，没有公然的苦涩。另一方面，是对集体生活的投入：来自米兰和巴黎的埃及犹太人建立了协会，维系对已失的会堂的记忆，并将一个社群虽被连根拔起但未被摧毁的意识传承给后代。在以色列的记忆中，与流亡的关系从来不是纯粹的不幸：它也是一种在颠沛流离中得以证明的忠诚的考验。

一条家族谱系既不能仅限于其记录在案的文献，也不能仅限于其口头传承的叙述：它依靠两者的相遇而生存。对于Tilche家族而言，这种相遇如今在后代及收集埃及犹太人历史的机构所进行的记忆工作中展开。塞法迪犹太人族谱平台，如同家族重构谱系的企业一样，说明传承如何对这些分散的社群而言成为了忠诚的行为——是一种重新结合被流亡所割断之线的方式[Encaoua家族，2024][Geneanet，2024]。Foundation for Sephardic Studies通过记录塞法迪世界的家族，参与到同样的保存努力中[Sephardic Studies，2024]。

本章属于交叉领域范畴，因为它在不融合的情况下对照家族记忆与学术工作。这里需要坦诚相待：目前可查阅的关于Tilche家族的名义性文献仍然有限，本书的一部分更多涉及将一个家族纳入集体框架，而非逐份文献地重构其历史。这种保留并非弱点，而是一种要求——真理的要求，犹太传统将其置于记忆的根基。zakhor「你要记念」的责任不允许美化；它要求将我们所知、我们所信和我们尚未知道的东西一并保留。

从伊比利亚流亡到亚历山大港码头，从埃及棉花到米兰和巴黎的沙龙，Tilche 这个lignée在缩影中展开了东方Sephardic diaspora本身的历史。这本书能够确凿建立的内容得益于框架：对埃及犹太商业资产阶级的归属，在棉花和进出口国际贸易中的位置，对艺术的开放，然后是1956年向欧洲的流亡。属于传承记忆的内容被如实记录，未被歪曲成确定的事实。

如果要为这个lignée在所有美德中最好地表达的东西命名，那无疑是与陌生人的关系和跨文化信任的艺术。生活在历来最具国际性的世界——亚历山大宏大贸易的世界中，Tilche 一族体现了这种Sephardic能力，即在各民族中经商、创造和生活而不迷失自我——这种"对陌生人的熟悉感"曾是diaspora的伟大之处 [Trivellato, 2009]。这种首要美德之外，又因1956年的考验而生出一种忠诚中的坚忍：那是流亡者的忠诚，他们重建而不背弃。在这一点上，一个家族的奇异历史与以色列的集体记忆相汇合，这个人民将分散不是视为身份的终结，而是视为其传承本身的空间 [Benbassa, 1993]。因此，Tilche的大书不是一座完成的纪念碑，而是一声呼唤：愿有朝一日其他档案文献能前来精确标注其每一页。