Szejnfeld 家族

要理解Szejnfeld家族，首先必须理解波兰，因为没有哪块土地比波兰更长久、更密集地孕育了西方犹太人的生活。早在中世纪，犹太人就在波兰找到了西欧各王国所拒绝给予他们的庇护所。历史学家Yitskhok Schiper开创性地研究了这一中世纪定居、其文化及其经济，证明了犹太社区很早就融入了王国的商业和手工业网络 [Y. Schiper, Kultur-geshikhte fun di yidn in Poyln beysn mitlalter, 1926 ; ref:3] [Y. Schiper, Di virtshafts-geshikhte fun di yidn in Poyln beysn mitlalter, 1926 ; ref:4]。

这一存在不断增长，最终使波兰成为全球犹太主义的人口中心。波兰长期以来一直是欧洲最重要的犹太社区之一；直到二十世纪，数百万犹太人生活在波兰领土上，这解释了波兰犹太姓氏来源之多样，通常被称为阿什肯纳兹姓氏。[Tak Poland] 人口统计学家Refoel Mahler精确地致力于量化这一存在，通过登记簿和人口普查绘制了古波兰犹太人口的全景 [R. Mahler, Yidn in amolikn Poyln in likht fun tsifern, 1958 ; ref:1]，而Meyer Balaban则重现了其社区质感、机构及人物形象 [M. Balaban, Yidn in Poyln, 1930 ; ref:2]。

正是在这一框架内，Antony Polonsky的杰出综合著作定位了如Szejnfeld这样的lignées的根源：一个有组织的、在其宗教和司法机构中自治的社区，围绕kehila——社区——和四国大委员会组织起来，这一议会统治波兰犹太生活近两个世纪 [A. Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume I: 1350 to 1881, 2010 ; ref:10]。在此表达了犹太传统几千年来所维护的首要美德之一：参与集体生活，即没有任何犹太人单独生活，而总是bekhol Israel——在以色列会众之中。Szejnfeld这一名字出现时，并非凭空而来：它诞生于这一社区基质，其中个人首先被视为一个纽带。

Szejnfeld 这个姓氏并非永恒不变。它属于一个可以确定年代的历史层次：犹太人被迫固定姓氏的时期。在此之前，东欧犹太人通过族系来确认身份——ben、bat、父之子或母之女——按照自古以来传统保留下来的习俗。犹太人采用官方永久姓氏的最好办法是改编他们已经拥有的姓氏，使其永久化，这解释了父系命名法和母系命名法的使用。[FJN Internationale]

但当奥地利、普鲁士及后来的俄罗斯政权在波兰分割产生的地区强制采用固定的世袭姓氏时，部分家族既没有采用职业名称也没有采用地名，而是创造——或被赋予——了纯粹寓意性的姓氏。这些就是装饰性姓氏，Szejnfeld 就是一个明显的例子。这个层次被 Alexander Beider 和 Lars Menk 的字典所系统地绘制出来，他们按出现地区和形成方式逐一分解了每一个犹太姓氏[A. Beider；L. Menk，Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands，Avotaynu]。

系谱学词汇学证实了这个姓氏的双重性质。Shonfeld 来自德国和奥地利许多名叫 Schönfeld 或 Schönefeld 的地方；作为犹太人姓氏，它有时也可能是装饰性的。[Geneanet] 换言之，同一个姓氏在有些人那里指的是日耳曼世界中真实存在的村庄，而在其他人——犹太人——那里则指的是一种理想，一个梦幻般美丽的景观。这个姓氏的含义是"美丽的田野"：来自德语 schön，意为"美丽的"，以及 Feld，意为"田野"或"开阔的乡村"。[ask-oracle] 这个选择中蕴含着一种细致的谨慎：一个长期被禁止拥有土地的民族为自己选择了一个美丽的田野作为姓氏。所起的美好名字弥补了被拒绝的土地——对希望的谦逊伎俩，以色列的记忆非常熟悉这一点，它总是懂得如何将缺憾转化为承诺。

Szejnfeld 住在哪里？住在波兰的这些犹太小镇 shtetlekh 里——Rachel Ertel 以罕见的细致入微重现了这些小镇的内在世界，从最根深蒂固的传统到现代性的最初裂缝 [R. Ertel, Le Shtetl. La bourgade juive de Pologne, de la tradition à la modernité, 1982 ; ref:7]。我们可以想象，虽然无法用档案文献凭证证明，这样一个家族：小商人、工匠、小贩，也许还有教员或谷物商人，在犹太教堂、礼仪浴室和周市场周围活动。

正是在那里，犹太人生活汇聚了日常的美德。tsedaka——慈善，在希伯来语中是用与正义相同的词表达的——并非是额外的灵魂补充，而是一种制度：每个社区都维持着救济贫困者的基金、互助社团、陪伴病人和亡者的同仁会。《托拉》和《塔木德》的学习则比财富更确实地构成了社会声望：学者、talmid ḥakham，享有任何商人都无法达到的尊重。这种知识等级制度，是波兰犹太人特有的，是以色列·巴塔尔关于东欧犹太人的著作研究的中心 [I. Bartal, The Jews of Eastern Europe, 1772-1881, 2005 ; ref:12]。

在这样的世界里，Szejnfeld 这样的名字带着——无论人们是否愿意——一种谦逊的分量。没有贵族光环，没有炫耀的祭司家谱，它表达了对人民的宏大匿名而虔诚的身体的归属。这种谦逊本身就是传统的美德：anavah，谦恭，大师们认为这是品质中的第一位，没有它，其他品质都毫无价值。

这个名字Szejnfeld得以确立的那个世纪，同时也见证了犹太精神生活的重大变革：哈西迪派征服了波兰犹太社会的大部分地区。Glenn Dynner展示了这场虔诚运动如何在十八世纪兴起于波多利亚和沃林，随后有条不紊地征服了波兰中部地区，依靠拉比法院、赞助人和弟子的网络得以传播[G. Dynner, Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society, 2006 ; ref:6]。

波兰王国或加利西亚的某个Szejnfeld家族，很可能也经历过这种分裂——因为这确实是一场分裂——哈西迪派信徒与mitnagdim（严格研究的追随者）之间的对立，更不用说后来被犹太启蒙运动所吸引的maskilim了。我们没有任何名义证据来证实Szejnfeld家族站在哪一方；诚实的态度要求我们不对史料沉默不语的问题妄下结论。但正是这种沉默本身很有启发意义：它提醒我们，波兰犹太人中绝大多数首先是一群无名的虔诚者，他们的虔诚除了一代代相传的忠诚外，未曾留下其他痕迹。

十九世纪也是政治化不断加深的时代。Jonathan Frankel追溯了俄罗斯帝国和波兰犹太世界内部的重大思想潮流的起源，这些潮流将彻底改变一切：社会主义、民族主义、锡安主义[J. Frankel, Prophecy and Politics, 1981 ; ref:8]。Antony Polonsky在其宏大著作的第二卷中，描绘了这个被夹在现代化、城市化和日益加剧的紧张局势之间的社群[A. Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume II: 1881 to 1914, 2010 ; ref:11]。和许多其他人一样，Szejnfeld一家必须做出选择：保持对传统的忠诚，拥抱现代性，或者离开。

许多人离开了。1880年至1914年间的大规模东欧犹太人移民潮，以及战间期，将波兰家族分散到西方和海外。Szejnfeld这个姓氏保留了这一历史的具体痕迹。它在阿根廷尤其常见，阿根廷是阿什肯纳兹移民的主要接纳地。阿根廷犹太人的绝大多数都是来自欧洲的移民的后裔；这些阿什肯纳兹犹太人从波兰、立陶宛、俄罗斯、德国、罗马尼亚或乌克兰的小城镇或shtetls移民而来，把他们的大部分亲人留在了身后。[hebrewsurnames]

这种大西洋两岸的流散既是这个姓氏历史令人痛心却成果丰硕的对等物：无论波兰田野在哪里被弃之，"美丽田野"的名字就被带往何处，如同一份旅途所需。家谱数据库记录了与Warsaw犹太家族有关的该姓携带者[Geni, Szejnfeld Genealogy]，证实了这个姓氏在波兰首都的根基，直到diaspora的爆发。

这里涌现出以色列记忆的另一种美德：对陌生人、流亡和接纳的关系。以色列自埃及以来就是漂泊的民族，它将陌生人的经历变成了戒律——"你要爱陌生人，因为你在埃及地曾是陌生人"。那些移居阿根廷、美国或其他地方的Szejnfeld后人成为了陌生人，他们依次体现了这个流浪犹太人的形象——在新土地上重建社区、犹太教堂和学校。Schiper早已在中世纪分析过的移民商人或工匠的辛勤工作和耐心的经济行动——这种美德在Buenos Aires的郊区延续，就如曾经在shtetlekh的小巷中一样。

20世纪摧毁了波兰犹太人。Polonsky巨著的第三卷涵盖这一铁血时期，从第一次世界大战到Shoah的灭绝，再到其后的岁月[A. Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume III: 1914 to 2008, 2012 ; ref:9]。纪念数据库也将姓氏Szejnfeld的携带者与Shoah受害者联系在一起[Geni, Victims of the Nazi Holocaust]：这是对波兰犹太主义毁灭中这个姓氏与许多其他姓氏一样遭受打击的深刻而无情的提醒。

但这个名字幸存了下来，今天它在波兰土地上本身仍然闪耀着公众形象。Adam Szejnfeld是波兰裔犹太人政治家[Wikidata, Q351039]，是其国家的议员，他在当代波兰公共生活中的出现提供了一种隐蔽的延续性：在灭绝之后，"美丽田野"这个名字的携带者坐在这个名字诞生的国家的机构中。这仿佛是历史对前一章的某种回应——对城邦的承诺、对集体生活的参与，在现代国家的框架内继续进行。

这种脆弱的延续性说明了以色列人民最执着的美德：对生命的忠诚、重建和参与的意志，始终如斯并始终如斯。传统称之为tikkoun——世界的修复——和she'erit ha-pletah，即见证的"拯救的残余"。Szejnfeld这个名字，在历史中微不足道，却成为了数千见证人中的一个。

这个没有显赫家族名号、没有著名大拉比、没有知名财富的血脉，我们将铭记什么？正是这一点：无名忠实信徒的典范性。Szejnfeld 这个姓氏——"美丽的田野"——不属于塔木德学识的贵族，也不属于哈西德王朝的显赫宫廷；它属于波兰犹太人的广大平民百姓，那些祈祷、劳作、互相扶持并一代代传承的人，他们除了坚忍不拔的毅力外，没有留下其他痕迹。

这个血脉在众多品德中最好地表达了什么，正是谦逊与对集体生命的忠诚的结合。一个名字的谦逊——由于没有土地拥有，它只能将一个想象中的田野之美作为纹章；那些从波兰小镇出发，流亡到布宜诺斯艾利斯郊区，直至当代波兰各机构的人们的忠诚——他们继续凝聚成共同体，迁徙并重新开始。在 Szejnfeld 一族朴素的镜像中，我们因此可以看到整个以色列在波兰的命运：千年的扎根、虔诚的信仰、流亡、悲恸，以及重建的执着。说来，这是一片本以为已失去的美丽田野，而今在这里那里重新泛绿。