Sperling 家族

要理解Sperling这个姓氏，首先必须认识到它并非自古就有。在中世纪Ashkenaz的世界——这是莱茵河、弗兰肯尼亚和施瓦本地区的日耳曼语地带，德国犹太教在此得以形成——大多数犹太人并不承袭固定的姓氏。人们以父名相称：以撒(Isaac)之子米尔(Meïr)，米尔之子巴鲁赫(Baruch)。可传承的固定姓氏来得很晚，通常是出于行政强制。

这个前姓氏时代是神圣社群qehillot的世界，历史学家已证明这些社群在宗教密度和社会凝聚力上的丰富性。Jeffrey R. Woolf关于中世纪Ashkenaz宗教生活的研究描述了这样的社群：它们将对律法的忠诚和集体组织作为自身存在的核心纤维。Elisheva Baumgarten阐明了日常敬虔在其中如何成为全体的事务——男性和女性、学者和普通人——一种在平凡举动中和在经文研习中同样生活着的践行。正是在这片沃土上，数个世纪之后，才会诞生以鸟类、城镇或美德命名的家族。

Dean Phillip Bell研究了15世纪德国的犹太和基督教身份，他提醒我们这些社群的脆弱性——它们夹在经济融入和反复不绝的驱逐威胁之间。麻雀，这种在他人屋顶下筑巢、最微弱的风暴也能驱赶的鸟，无意中却恰当地映照了Ashkenaz犹太人的处境：在场、有用、熟悉——但从未真正属于自己的地方。这一时期所最高珍视的价值是融入集体生活：在一个充满敌意的世界中，生存从不是个人的事，而是社群的事，正是这种团结，使以色列的记忆铭记着中世纪Ashkenaz。

犹太人在德国土地上的固定姓氏，在很大程度上是一段政治历史的产物：那是十八世纪和十九世纪交界处的国家要求犹太人采用欧洲式的世袭姓氏的历史。这是Andreas Reinke在其德国犹太人历史中所描述的伟大运动，其中解放与行政监督齐头并进。Amos Elon曾精妙地呈现了那个时代，德国犹太人被强令成为「公民」，同时又被打上烙印——新的姓氏既是进入社会的钥匙，也是控制的封印。

正是在这样的背景下，数千个家族获得、选择或被强加了取自自然、职业和地名的姓氏。Sperling这个姓氏属于犹太语言文献学所称的「人工」姓氏之列——不是从祖先继承下来的，而是由普通词汇组成的。这方面的参考权威仍然是Alexander Beider和Lars Menk的纪念碑级著作，他们的东欧犹太姓氏和犹太德语姓氏词典确立了这些姓氏的类型学和来源 [Beider ; Menk, Avotaynu]。任何严肃的研究都应该参考这一权威：犹太人的Sperling既是行政现代性的姓氏，也是一笔遗产。

这里体现了一种富有成果的张力。这个姓氏往往是被动承受的；但相比官僚们分配的那些贬低性的绰号，获得「麻雀」反而可能是一种选择，有时是付费的，有时是经过谈判的。选择麻雀，无论有意还是无意，都是在宣示一种谦卑，这绝非屈服：在希伯来圣经中，tsippor（鸟）是那只逃脱猎人圈套的鸟（诗篇 124,7）。Sperling家族就这样融入了德国犹太解放的伟大叙事，这是一个民族必须给自己取个名字才能进入现代历史的时刻。

十八世纪的德国对犹太人来说是一个双面的时代。一方面，宫廷犹太人——Hofjuden——王公的金融家和供应商，他们的迅速崛起和惨烈陨落由Joseph Süss Oppenheimer这一人物形象所体现，Yair Mintzker追溯了他的审判和处死，将其作为犹太人在权力中心的脆弱性的镜像。另一方面，是一个拥有非凡知识活力的宗教世界：拉比法庭、对疑难问题的答复、哈拉卡法律文献的著述。

Edward Fram通过拉比Hayyim Gundersheim在1773至1794年间在法兰克福的法庭日志，打开了一扇通往这个世界的独特窗口：这是一个日常犹太司法的世界，在那里他们裁决商业纠纷、婚姻问题、遗产冲突，并始终致力于将永恒的律法调适于具体的需要。这是来自法兰克福或菲尔特的某个Sperling会知道的世界：在这个世界里，犹太法律的理解——哈拉卡——不是被视为束缚，而是作为正义生活的艺术而存在。Maoz Kahana通过追溯布拉格拉比世界向布拉迪斯拉发的转变，展现了哈拉卡法律文献是如何适应一个变化中的世界的，在忠诚与创新之间寻求平衡。

迄今为止，没有任何文献将一个明确的Sperling名字持有者与这些法庭联系在一起——诚实地说，我们必须承认这一点。但这个名字，既是德语的又是中欧犹太人的，理所当然地属于这个宇宙。Daniel Jutte进一步阐明了犹太人在"秘密经济"中的地位，他们是基督教和犹太教世界之间知识、配方和信息的中介：同样地，一种谨慎的经济行动，通常充当中介角色，这是许多名叫Sperling这样的家族的常见经历。浮现出来的美德是正义——在法庭上所实施的tsedeq——这在希伯来语中与慈善tsedaqa是不可分割的。

Sperling 这个姓氏并未局限在德意志领土。其所有已证实的变体——西里尔字母中的 Шперлинг、希伯来字母中的 שפרלינג——见证了它向欧洲东部的迁移：奥地利加利西亚、波兰王国、俄罗斯帝国。这是阿什肯纳兹犹太人口的宏大运动，先向东退缩，随后在十九至二十世纪之交，再次向西出发，远赴美洲。

这一章节既涉及传承记忆，也涉及档案文献，因为这些边远地区的登记册往往遭到毁坏或散失。然而，研究所确立的是这一框架：Beider 分别为俄罗斯帝国、波兰王国和加利西亚的犹太姓氏专门编纂了辞典，正因为同一个姓氏在这些地区可能遵循不同的轨迹，以不同的方式被转录，在不同的地方重新扎根 [Beider, Avotaynu]。一个来自Lemberg (Lviv) 的 Sperling 和一个来自 Berlin 的 Sperling 可能没有任何共同的祖先：这个姓氏是人为的，本可能在两地独立地被采用。

这种分散本身就是一种体现的美德：通过流亡保持忠诚。迁徙的麻雀在改变天空时并不放弃其本性。Ruth Gay 在其关于德国犹太人的历史肖像中曾表明，这个民族是多么地能够从一个省份到另一个省份、从一种语言到另一种语言地携带同样的智慧、虔诚和团结的核心。因此，Sperling 这个姓氏用希伯来字母和俄文字母转录后，成为了以色列集体记忆的无数纽带之一，将莱茵河与维斯瓦河和第聂伯河连接在一起。

十九世纪对德国犹太人来说，是一个期待、承诺、延迟，然后部分实现的解放世纪。1848年的革命标志着这一时期的转折点。Werner Mosse、Arnold Paucker和Reinhard Rürup展示了这场革命如何将犹太人置于德国民族辩论的中心：被号召成为公民，参与自由主义斗争，他们既经历了希望，也经历了幻灭。

这个世纪，像Sperling这样的家族进入了各种职业、大学、艺术和公共生活。这个姓氏确实出现在现代传记辞典中：百科全书传统记载了姓名携带者中二十世纪德国文化和体育界的人物，这证明了这些家族充分融入了社会[维基百科]。进入民族国家是一项知识的事业——科学的、文学的、哲学的——以及参与集体生活的事业：十九世纪的德国犹太人为他们的祖国贡献了医生、法律家、音乐家、学者，其比例与他们的人数完全不成比例。

Andreas Reinke强调了这种上升在多大程度上仍受到保留、潜在反犹太主义的困扰，而这种反犹太主义从未真正完全消除。麻雀已经进入了房子；不确定它是否被喜爱。但这一代人的品德依然存在：那是对思想和文化的贡献，无保留地献给了一个即将背弃这种信任的国家。以色列的记忆将这一时刻保存为知识慷慨、代表不可逆转的解放而献给德国的礼物。

那个曾承诺解放的世纪以灾难告终。Saul Friedländer 在其关于纳粹德国和犹太人的历史著作中,阐明了从法律排斥走向灭绝的无情因果链。德国犹太家庭——那些自以为直到最后都是德国人的家庭——遭到了剥夺、排斥、驱逐和谋杀。在不计其数从登记簿上被抹去的名字中,无疑包括众多 Sperling:这个姓氏在日耳曼犹太世界中过于普遍,不可能幸免于难。

《大书》的诚实要求我们不将这种丧失转化为一篇励志故事。这是焚毁档案的沉默,整个社区的湮灭,传承链条的断裂。这一次,麻雀找不到栖身之所。Friedländer 提醒我们,这不仅是对身体的毁灭,而是对整个世界的摧毁——摧毁了图书馆、会堂、从中世纪 Ashkenaz 以来积累的知识。

然而那个名字活了下来。它在更早的移民中活了下来——移往美国、英国、巴勒斯坦——,它在幸存者中活了下来,它在东方变体 Шперлинг 和 שפרלינג 中活了下来。这种幸存本身是lignée的终极美德:对记忆的关切,对遗忘的拒绝。今天承载 Sperling 这个名字,本身就已是履行忠诚的行为,使这个姓氏成为生动的纪念碑。犹太传统称之为 zakhor ——"要记得"——,而lignée的命运与以色列集体记忆最密切的结合,正是在这一诫命中得以实现。

在这条路的终点，我们应该从Sperling姓氏中记住什么？首先是一个谦逊之名：麻雀，无论是被选中还是被继承，都是对权力象征的对抗。其次是一个分散的历史，从莱茵河到维斯瓦河，从法兰克福到Lemberg，从德意志世界到流散地的西里尔文和希伯来文边缘。最后是——辉煌而悲剧性地——融入德意志民族，直到灭绝，直到名字在灾难之外的存续。

在犹太传统历代相承的所有美德中，这个姓氏将最好地表达了谦逊——不是屈服的谦逊，而是《诗篇》中那只麻雀的谦逊，它尽管如此在祭坛附近找到了家，被赶下所有屋顶后，总是回来筑巢。这个根本的谦逊之后，伴随着回忆的美德：因为一个穿过流散、记录的强制和毁灭之火的名字，依然存续着的名字，本身就是一个忠诚的行为。Sperling姓氏没有留下经过验证的拉比王朝，也没有留下被历史保留的巨大财富；它留下的也许更好——证明一个民族可以将它的记忆托付给天空中最卑微的鸟儿，而这只鸟儿，出乎意料地，仍在承载着它。