Puhovitsky 家族

Pukhovichi（白俄罗斯语 Puchavičy，波兰语 Puchowicze）是现代白俄罗斯中部的一个地点，位于俄罗斯帝国的旧明斯克州。像数千个类似的小城镇一样，它属于「居住区」（tcherta osedlosti），这是帝国的广大西方领土，自18世纪末波兰分割以来，犹太人口在法律上被限制居住在这片区域内。正是在这个行政框架下，姓氏应运而生：当根据1804年和1835年的皇令，犹太家族不得不以固定名字进行登记时，许多人采用了他们原籍小城镇的名字，加上表示来源的后缀-ski。Puhovitsky因此字面意思是"普霍维奇人"。

这个小城镇属于历史学家称为shtetl的城镇类型——一个意第绪语词汇，是shtot（城镇）的昵称形式。Yohanan Petrovsky-Shtern证明，shtetl远非一个贫困且孤立村庄的固定刻板印象，而是18世纪和19世纪首先是一个充满生机的商业中心，是围绕其市场和集市而存在的私人商业广场，犹太人、波兰贵族和斯拉夫农民在紧密的经济网络中互动相处[Petrovsky-Shtern, 2014]。Rachel Ertel则描述了这些边界地区的犹太小城镇为围绕犹太教堂、学习堂和洗礼池而组织的社区，宗教秩序和社会秩序几乎完全一致[Ertel, 1982]。19世纪的一位Puhovitsky无疑是这个世界的一分子：工匠、商贩、旅店老板、磨坊主或小商人，被登记在他所在小城镇的社区（kehila）中，并遵从该社区的机制。

我们必须衡量第一项美德，虽然不易察觉但却奠基性的：对地点和扎根于此的社区的忠诚。采用自己小城镇的名字，不仅仅是服从行政法令；相反地，这是将对一个集体的归属铭刻在自身身份之中。Puhovitsky这个名字表达了一种忠诚——以色列对其历代流亡地的忠诚，传统教导我们永远不要轻视这些地方，遵循耶利米"寻求你所在城市的和平"的训诫。

要理解像Puhovitsky这样的家族的生活，必须摒弃对shtetl那种浪漫化和悲惨化的表现。Petrovsky-Shtern已经确立，十九世纪上半叶矛盾地说是居住区犹太城镇的一个"黄金时代"：一个商业密集的时期，shtetl中的犹太人是中心经济参与者，是领地庄园与市场之间的不可或缺的中介，是酒馆和酒吧的承租人，是谷物、木材、盐和纺织品的商人[Petrovsky-Shtern, 2014]。Puhovitsky家族与他们的邻居一样，参与了这种门槛和流通的经济。

这种经济生活贯穿着一种伦理。在犹太传统中，工作不仅仅是简单的必需，而是一种成就形式：《密什拿》教导说，与职业相关联的Torah研究可以避免犯罪。Shtetl中的工匠和商人生活在律法的注视下，律法规定了公平的重量、公平的度量和禁止商业欺诈。Gennady Estraikh强调了shtetl的形象和现实在这里是如何分离的，记忆往往倾向于理想化一种贫困，这种贫困也经常是面对帝国歧视法律造成的不稳定状况时坚韧的经济创新[Estraikh, 2000]。这个故事所承载的美德是在约束下诚实进行经济活动：不是积累，而是有尊严地获得的生计，以及在帝国法律制造重重障碍的地方维持社区生活。

正是在这里，慈善(tsedaka)找到了其具体的根基。Antony Polonsky提醒人们，犹太城镇围绕互助协会(hevrot)组织起来，这些协会照顾病人、穷人、孤儿和死者的埋葬[Polonsky, 2004]。像Puhovitsky这样的普通家族从不仅仅是一个私人细胞：它是这个强制性团结网络中的一个环节，其中富人对穷人的义务不是出于可选的善良，而是出于正义。tsedaka——其希伯来文根源意为"正义"而非"慈善"——是这些社区最持续地承载的机构之一。

在小镇的中心坐落着犹太教堂和学习堂（beth midrash）。明斯克地区在十八和十九世纪是立陶宛拉比文化的主要中心，这个博学的Lita为犹太教奉献了一些最杰出的塔木德学者，并长期抵抗了来自南方的哈西迪派浪潮。明斯克本身拥有享誉盛名的学院，其影响力延伸到周边小镇。普霍维茨基家族很可能像大多数家族一样，受到这一知识传统的影响：孩子们从heder开始就学习经文的阅读，而lamdan（精通律法的学者）的理想在社会声望等级中占据主导地位。

Rachel Ertel恰当地描述了塔木德学问如何在这个世界中构成了真正的贵族：这里尊重的不是财富，而是能够推导塔木德困难段落的能力，名流之女与学习天才的婚配巩固了金钱与智慧的联盟[Ertel, 1982]。这种知识性德行的象征经济是这个世界承载的伟大价值之一：即研究本身就是一种宗教行为，是侍奉和圣化日常生活的一种方式。

虔诚（yirat shamayim，「敬畏天堂」）规范着时间：安息日中止经济活动，节庆标记着一年的节奏，律法规定着衣着、饮食和婚配。由于缺乏署名文献，我们无法确定某位普霍维茨基确实是知名的学者；但我们有理由相信，这个家族分享了对律法的沉浸——这种沉浸定义了小镇本身的认同。这里的德行不是光荣的例外，而是世代相传的平凡忠诚，是在托拉的目光下居住世界的一种方式。

shtetl的历史如果不给予女性应有的地位，就是不完整的。在小镇世界里，当男性理想推崇学习研究时，女性往往掌管商业、店铺和家庭，确保物质生计，使男性能够沉浸于经文的研究中。这种劳动分工远非边缘性现象，而是东欧犹太生活的主要经济结构。

Susan A. Glenn杰出地展现了女性劳动的这种经历如何从小镇延续到移民中：在20世纪初涌向美洲的"shtetl的女儿们"成为了服装业中最早的女工，也是那一代最具斗志的罢工者和工会活动人士 [Glenn, 1990]。认为某个Puhovitsky女孩如许多其他人一样走上了这条道路，从白俄罗斯的家庭作坊到纽约的服装厂，带着已经历经考验的工作能力和集体意识，这样的想法并非不合理。

这里呈现的价值是双重的：对他人的关怀——对家庭、儿童、家务的关怀——所体现的尊严，以及对集体生活的参与；这种参与在这些移民女性身上转化为对社会正义的承诺。在这一点上，这些家族女性的历史与以色列记忆(Mémoire d'Israël)的一个恒久特质相呼应：这一信念认为，争取合理工资和劳动者尊严的斗争，用现代语言延续了古老的先知式正义要求。

Puhovitsky 家族的世界并非一成不变。19 世纪末对居住区的犹太人来说是一个剧变的时代：小镇陷入贫困、工业化浪潮、人口激增，尤其是暴力浪潮——1881 年之后的大屠杀，随后是 1905 年革命引发的暴力——这些事件导致了犹太历史上最大规模的移民潮之一。Nancy Sinkoff 分析了在这些大规模迁移之前，波兰-立陶宛边界地区如何成为了犹太人进入现代性的实验室：Haskalah（犹太启蒙运动）对传统主义者提出了一个教育改革和开放外部世界的改革项目 [Sinkoff, 2004]。

Puhovitsky 名字的承载者在这些力量的推动下四散而去。有些人前往明斯克、维尔纳或帝国的大城市；有些人则跨越大西洋前往美国，在那里这个姓氏经常被美国化或缩短；还有一些人后来加入了委任统治下的巴勒斯坦。这种离散本身就是这个lignée的命运：曾经标记一个独特地点的名字变成了一个分散在多个大陆上的家族的标记，是那场伟大的东方大离散的独特写照。

这涉及到犹太传统高度重视的一种品质：与陌生人的关系，这种关于放逐的重复经验，按照多次重申的圣经劝诫，应该转化为款待的义务——"因为你们在埃及地也做过陌生人"。那些移居国外的 Puhovitsky 人，起初是客人，后来经常变成了接待新来者的人，在西方大都市中重建了他们原籍小镇的互助协会(landsmanshaftn)。地点的记忆，由这个名字承载，因此成为了流离失所者团结的工具。

shtetl的世界被摧毁了。1941年6月和7月，德国入侵苏联，将白俄罗斯置于枪杀大屠杀之下：Einsatzgruppen及其助手逐个村镇地谋杀了移民未能清空的犹太社区。明斯克地区是这场灭绝的主要战场之一，Pukhovichi与邻近的地方一样，遭受了这种命运。留在其名字所在土地上的Puhovitsky人，根据所有可能的推测，在这场灾难中与他们的邻居一起被吞没。

这场毁灭赋予这个名字新的严肃性。它不再仅仅是地名：它是墓志铭。今天携带Puhovitsky这个名字，或从中后裔，就是某个地方的保管人——这个地方的犹太社区从生活地图上被抹去，仅在记忆中存活。Estraikh已表明shtetl在战后文化中如何不再是现实而是成为了一个意象——怀旧、文学和纪念的对象[Estraikh, 2000]。Puhovitsky家族参与了这种嬗变：它已成为，尽管不由自主，以色列集体记忆的一个片段，一个被消失的世界通过这些名字继续命名和被命名的例证。

这一章承载的终极价值不在于行动而在于见证：记忆的义务(zakhor)，这个结构整个犹太人历史意识的记住的诫命。保护一个名字，即使不完整地重新构建其历史，也是对那些没有墓地的人的忠诚之举，并拒绝遗忘它的最后胜利。

在这段探索的终点，Puhovitsky 家族呈现出它很可能的真实面目：居住区内一个普通的犹太家族，没有经过证实的拉比王朝，也没有辉煌的财富，但正是由于这种普遍性，它承载了 shtetl 世界所表达的最深层的内涵。从它的名字本身，它汲取了一个教训：对一个地方的扎根，对一个小镇的忠诚——这种忠诚甚至被铭刻在它的身份证明中。

如果说要在所有品质中选出这个家族最充分表达的一种，那就是对一个地方及其社区的记忆的忠诚——这种 zekhira 使得名字成为纪念碑。因为无论 Puhovitsky 一族是在 Minsk 开店、在 New York 缝制衣服，还是在 1941 年的沟壑中丧生，他们的共同之处在于已将一个犹太小镇的名字铭刻在自己的身份中。因此，他们独特的命运与以色列传统数个世纪来跨越大陆所坚守的伟大品质相融合：拒绝遗忘，确信记忆本身已是一种伸张正义的方式。与这种基本品德并肩而立的是其他品质——谨慎而真实的品质——tsedaka 组织化的慈善、诚实劳动的尊严、对学习的尊重荣誉，以及流亡者为人所宾的款待义务。Puhovitsky 家族虽不起眼，却是这些品质的忠实体现。