Plessner 家族

Breslau, au tournant du XIXe siècle, est l'une des grandes villes juives de Prusse. Sa communauté entretient des maisons d'étude, des synagogues et un réseau de savants dont le rayonnement dépasse largement les limites de la Silésie. C'est dans ce milieu dense que grandit Salomon Plessner, né le 23 avril 1797, fils du rabbin Yehuda Plessner. Le père mourut jeune, laissant le fils contraint, dès l'adolescence, de subvenir aux besoins de sa mère. Salomon se tourna d'abord vers le négoce, mais sans jamais abandonner l'étude : la contrainte matérielle ne fit pas taire la vocation du lettré.

C'est à l'âge de dix-sept ans qu'un événement intellectuel décisif se produisit. Plessner entreprit d'étudier la traduction hébraïque des Apocryphes commencée par Naphtali Herz Wessely — l'un des grands maskilim du siècle précédent —, et résolut de la poursuivre et de la compléter. Cette décision, prise par un adolescent encore engagé dans le commerce, dit quelque chose d'essentiel sur sa nature : il ne sépara jamais l'obligation matérielle du devoir intellectuel.

À Breslau, en 1819, il publie sa première œuvre imprimée : une traduction hébraïque des additions apocryphes au Livre d'Esther, sous le titre Hosafah li-Megillat Ester, accompagnée d'une introduction littéraire et historique. Le choix est significatif : les Apocryphes, textes qui gravitent à la frontière du canon biblique, ne sont ni tout à fait étrangers ni pleinement intérieurs. Les traduire en hébreu, c'est déjà un geste de passeur — ramener vers la langue sainte ce que les siècles avaient laissé à l'écart, le rendre accessible à un lectorat juif soucieux de sa propre tradition.

Au même moment, il se fait connaître comme prédicateur éloquent. Plusieurs de ses sermons paraissent en volume, dont son oraison funèbre à la mort d'Abraham Tiktin, publiée à Breslau en 1821 sous le titre hébreu Zeker Tsaddiq Li-Verakha. Abraham Tiktin était l'une des figures majeures de l'orthodoxie breslauvienne ; Salomon Plessner, en lui rendant hommage, se place délibérément sous son patronage intellectuel et spirituel.

La vertu qui s'affirme ici, dès les premières années de l'œuvre, est celle de la piété active : non la piété repliée sur elle-même, mais celle qui cherche à instruire, à transmettre, à toucher une communauté. Cette piété-là s'exprime dans la langue de l'époque — l'hébreu et l'allemand entremêlés — sans jamais perdre de vue le cap de la Tradition.

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En 1830, Plessner quitte Breslau pour Berlin. Ce déplacement vers la capitale prussienne est en lui-même un signe du temps : Berlin est alors le grand laboratoire du judaïsme allemand, le lieu où la Réforme gagne du terrain, où le débat entre tradition et modernité se joue avec le plus d'acuité. À son arrivée, il occupe brièvement un poste d'enseignant dans une école normale — détail révélateur d'un homme qui sait que la transmission passe aussi par la salle de classe, pas seulement par la chaire synagogale.

Salomon Plessner y arrive avec une conviction rare : bien que possédant toutes les connaissances requises pour un rabbinat orthodoxe, il refuse obstinément toute charge officielle, préférant préserver sa liberté de parole. Ce refus n'est pas caprice ni orgueil ; c'est le résultat d'un calcul lucide et d'un attachement profond à une forme particulière de service : un rabbin est lié à sa communauté et à ses donateurs ; un maggid — prédicateur itinérant — n'appartient qu'à sa parole. Plessner gagne sa vie en prêchant un samedi sur deux au bet ha-midrash de Berlin, continuant en parallèle ses travaux sur les Apocryphes.

Cette liberté chèrement gardée exprime une forme d'engagement public qui n'a pas besoin du titre pour être réelle. Un prédicateur libre peut dire ce qu'un rabbin officiel ne peut pas toujours se permettre ; et la tradition juive, qui a souvent valorisé le sage servant sans régner, reconnaît dans cette posture une figure ancienne et honorable : celle du chacham qui ne s'attache pas aux honneurs pour mieux servir la parole.

C'est dans ces années berlinoises qu'il compose l'œuvre qui restera la plus importante de son nom. En 1832, paraît à Berlin Nozelim min Levanon — littéralement « Les ruisseaux qui descendent du Liban » — une traduction hébraïque d'une partie des Apocryphes, accompagnée d'un appendice intitulé Dudaïm (les mandragores), contenant des notes exégétiques, des vers en hébreu et en allemand, ainsi que des sermons. Le corpus Zakhor atteste cette œuvre sous la date de 1833, légèrement décalée de la date de parution effectivement attestée, ce qui peut s'expliquer par le délai entre impression et diffusion.

Le titre même, Nozelim min Levanon, est tiré du Cantique des Cantiques (4,15) : « une fontaine de jardins, un puits d'eaux vives, des ruissellements du Liban. » Plessner choisit une image de l'eau qui descend et irrigue — métaphore parfaite de sa propre vocation. Les Apocryphes, textes grecs traduits en hébreu, deviennent un filet d'eau qui rafraîchit un public juif coupé de ces textes depuis des siècles. L'appendice Dudaïm mêle les genres : exégèse, poésie, sermon — comme si un seul registre ne pouvait contenir la richesse du propos.

Cette œuvre reçut l'attention critique de la grande revue savante de l'époque : la Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie d'Abraham Geiger en signala la parution, signe que Plessner n'était pas un prédicateur de village, mais un acteur du débat intellectuel de son temps — y compris aux yeux de ceux qui ne partageaient pas ses orientations doctrinales.

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Vers 1839, Salomon Plessner publie à Posen ses Confirmationsreden für die israelitische Jugend — « Discours de confirmation pour la jeunesse israélite » —, recueil de sermons destinés aux cérémonies de bar-mitsva et de confirmation. Ces sermons sont rédigés en allemand, avec quelques passages en hébreu, en un volume de cent quatre-vingt-trois pages qui atteste la rigueur de leur auteur autant que son souci pédagogique. C'est à Posen — Poznań aujourd'hui — qu'il s'installe pour la dernière longue période de sa vie, et c'est là qu'il mourra le 28 août 1883, à l'âge de quatre-vingt-six ans.

Posen est une ville charnière entre la Prusse et la Pologne, dont la communauté juive oscille entre l'orthodoxie héritée des générations précédentes et les appels de la modernité. Salomon Plessner y incarne une position singulière : il avait été disciple d'Akiva Eiger, l'un des plus grands maîtres de l'orthodoxie ashkénaze du XIXe siècle — Talmudiste de génie, dont l'autorité halakhique s'étendait sur toute l'Europe centrale. Cette filiation intellectuelle situe Plessner sans ambiguïté dans le camp de la fidélité à la Loi traditionnelle.

Les catalogues bibliographiques décrivent son recueil de Confirmationsreden comme « une collection influente de sermons de bar-mitsva par un prédicateur itinérant juif-allemand et traducteur, défenseur de l'orthodoxie juive contre le mouvement réformiste ». Cette définition dit en peu de mots l'essentiel : Plessner ne prêche pas en retrait du monde, il prêche contre un courant dominant, face à une Réforme qui attire nombre de ses contemporains instruits.

Pourtant, Plessner ne refuse pas le monde. Il prêche en allemand, traduit des textes en hébreu pour un public juif germanophone, publie des recueils de sermons accessibles à des jeunes gens dont l'allemand est souvent plus assuré que le yiddish ou le judéo-polonais. Cette double appartenance — à la rigueur du maître Akiva Eiger et à la langue de la culture allemande — est précisément ce qui fait sa place unique dans le paysage rabbinique de son siècle.

La conception vivante de la halakha qui se dégage de son parcours n'est pas celle d'un légiste enfermé dans ses textes : c'est celle d'un homme qui comprend que la Loi ne survit que si elle est transmise, et que la transmission exige parfois de descendre dans la langue de ceux que l'on veut retenir. Articuler fidélité au texte et adaptation à la réalité vécue — sans que l'une trahisse l'autre — est l'art propre qu'il cultiva tout au long de ses décennies à Posen.

Il faut noter aussi que l'engagement de Salomon Plessner dans la vie collective ne passa jamais par les structures de pouvoir : ni siège de rabbin officiel, ni titre institutionnel. Son implication dans la vie collective fut une forme d'engagement pastoral et intellectuel que la tradition juive a souvent valorisée — celle du sage qui sert sans régner, qui se rend disponible à la communauté sans lui appartenir juridiquement.

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Il faut s'arrêter sur l'entreprise intellectuelle de Nozelim min Levanon pour en mesurer la singularité. Les Apocryphes sont des textes composés pour l'essentiel entre le IIIe siècle avant l'ère commune et le Ier siècle de l'ère commune, en hébreu, araméen ou grec, mais non retenus dans le canon biblique hébreu (la Bible hébraïque, dite Tanakh). Ils furent conservés dans les communautés chrétiennes, qui les intégrèrent dans les Bibles grecque (Septante) et latine (Vulgate), tandis que le judaïsme rabbinique les laissait progressivement à l'écart.

Au XIXe siècle, la Wissenschaft des Judentums — la science du judaïsme — s'intéresse à ces textes comme témoins d'une période charnière de l'histoire juive. Mais cet intérêt est principalement le fait des savants réformateurs. Que Salomon Plessner, homme d'orthodoxie, disciple d'Akiva Eiger, choisisse de traduire les Apocryphes en hébreu et de les accompagner d'un commentaire exégétique, c'est un geste d'une audace discrète mais réelle. Il ne concède rien sur la Loi ; il ouvre simplement une fenêtre sur un patrimoine que ses coreligionnaires ne connaissaient plus.

Il faut noter aussi que Plessner n'est pas seul dans ce projet de rendre les Apocryphes accessibles en hébreu : un contemporain, Seckel Isaac Fraenkel, publie une traduction similaire à Leipzig en 1830. Les deux entreprises sont indépendantes mais contemporaines, signe que la question de ces textes-frontières traversait l'intelligentsia juive du temps. Plessner se distingue par son ancrage dans l'orthodoxie, par la forme composite de son ouvrage, et par la continuité de son projet : il avait commencé à étudier ce corpus à dix-sept ans, sous l'impulsion de Wessely, et ne le lâcha plus.

L'appendice Dudaïm qui accompagne Nozelim min Levanon est un objet littéraire composite : des notes exégétiques, des vers en hébreu et en allemand, et des sermons. Ce mélange des genres — commentaire, poésie, homélie — reflète la personnalité de Plessner : un homme de textes qui ne sépare pas l'intellectuel du pastoral. Les mandragores (dudaïm) du titre évoquent à la fois les plantes aimées de Léa dans la Genèse et le parfum du bien-aimé dans le Cantique des Cantiques : Plessner choisit ses métaphores avec soin, dans un registre d'amour et de désir — désir du savoir, désir de la parole.

L'apport à la pensée juive de cette œuvre tient précisément à ce refus de la division entre l'érudit et le prédicateur, entre le savant et le berger. Nozelim min Levanon est un livre qui peut se lire dans la synagogue comme dans la yeshiva, dans le foyer comme dans la bibliothèque — et c'est une ambition que peu d'auteurs orthodoxes de ce siècle réussirent à tenir à ce point.

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Le fils de Salomon, Elias Plessner, né en 1867, représente la génération charnière entre la Prusse wilhelminienne et la tourmente du XXe siècle. Les sources disponibles attestent qu'il mourut soldat de l'Empire allemand en octobre 1914, lors de la bataille de l'Yser — l'une des premières grandes offensives meurtrières de la Première Guerre mondiale, sur la côte belge. Il avait quarante-sept ans.

Cette mort sur les champs de Flandre dit en raccourci le destin d'une génération : celle des Juifs d'Allemagne qui s'étaient intégrés à la société impériale, combattaient sous ses couleurs, mouraient pour son drapeau — et qui se verraient bientôt traités en étrangers, puis en ennemis, par cette même nation. Le rapport de la lignée Plessner à la guerre n'est pas héroïsé ni minimisé ici : il est ce qu'il est — un fait brut, une mort enregistrée, un nom sur une liste de soldats tombés, dans un conflit qui n'avait rien d'une guerre juive.

La question du rapport à la guerre est l'une des plus délicates que la tradition juive ait eu à porter. Le judaïsme rabbinique, pendant des siècles de diaspora, n'avait guère eu à se confronter à l'obligation militaire comme telle : les Juifs en étaient le plus souvent exclus. L'intégration civique du XIXe siècle changea cela radicalement. Elias Plessner, combattant et tombé, incarne ce tournant — et la tragédie de ce tournant. Le prédicateur libre de Berlin et de Posen laissait un fils qui avait choisi la voie de l'intégration jusqu'en ses conséquences les plus extrêmes.

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Le XXe siècle multiplie les porteurs du patronyme Plessner dans des registres très différents. Martin Meïr Plessner (1900–1973), orientaliste, arabisant et historien des sciences, représente la figure savante par excellence de ce siècle. Formé dans l'Allemagne des grandes écoles orientalistes, il consacra ses travaux à l'histoire des sciences arabes et médiévales — astronomie, alchimie, philosophie — participant à l'édition et à l'étude de textes majeurs de la culture arabo-musulmane. Chassé par le nazisme, il porta son érudition en exil et contribua à refonder la vie intellectuelle juive hors d'Allemagne.

Son œuvre incarne une vertu profondément juive et rarement soulignée : le rapport à l'étranger entendu comme hospitalité intellectuelle. Étudier la science arabe, éditer les textes de l'islam médiéval, retracer la manière dont un savoir passe d'une langue et d'une foi à une autre — c'est faire de l'altérité non une menace mais une source de lumière. Il y a là une continuité secrète avec Salomon le prédicateur : l'un traduisait la Tradition dans la langue de son siècle, l'autre traduisait les savoirs des civilisations les unes vers les autres.

Il y a aussi Abraham Plessner (1900–1961), mathématicien né à Łódź, dont la trajectoire illustre un autre destin ashkénaze du même siècle. Il étudia à Giessen, Göttingen et Berlin, soutint son doctorat à Giessen en 1922 sous Friedrich Engel, et travailla ensuite à Marbourg. Sa demande d'habilitation à Giessen en 1929 fut rejetée au prétexte qu'il était formellement citoyen soviétique. En 1932, il parvint à s'installer à Moscou, où il rejoignit le groupe de Luzin. Son œuvre mathématique, notamment dans l'analyse fonctionnelle, lui vaut une place dans l'histoire des mathématiques du XXe siècle — et sa trajectoire éclaire la fragilité de la condition juive dans l'Europe de l'entre-deux-guerres, où une carrière pouvait être bloquée pour des raisons administratives recouvrant un rejet plus profond.

Chassés, exilés, contraints de reconstruire ailleurs, Martin Plessner et Abraham Plessner appartiennent à cette génération de savants juifs allemands qui portèrent leur érudition hors d'Allemagne et refusèrent que la destruction physique entraîne la destruction intellectuelle. Dans les deux cas, le nom Plessner s'attache au geste du passeur — celui qui fait circuler le sens à travers les frontières, qu'elles soient linguistiques, confessionnelles ou disciplinaires.

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La forme Plessner obéit à une logique morphologique limpide de l'onomastique germanique : la racine d'un toponyme suivie du suffixe -er, marqueur d'appartenance ou de provenance — « celui de tel lieu ». Dans le cas présent, le nom paraît renvoyer à la région et à la ville de Pless (Pszczyna, en Haute-Silésie), dont les Juifs originaires étaient dits « Plessner » — sur le modèle de Berliner, Breslauer ou Posener. Cette hypothèse toponymique demeure une probabilité déduite de la structure du nom et des règles établies par la lexicographie onomastique, non une certitude documentaire sur chaque famille qui l'a porté.

Ce qui est certain, en revanche, c'est que le père de Salomon portait déjà ce nom — le rabbin Yehuda Plessner est attesté à Breslau —, et que le nom est donc déjà fixé, héréditaire, transmis, à la génération de Salomon. La cristallisation administrative que les réformes prussiennes imposèrent aux Juifs d'Ashkenaz dans les décennies autour de 1800 était déjà accomplie pour cette famille. Les grands dictionnaires de référence — ceux d'Alexander Beider pour l'Empire russe, le Royaume de Pologne et la Galicie, et de Lars Menk pour l'espace judéo-allemand — inscrivent ce type de nom dans une famille précise : les noms toponymiques, qui disent la mobilité d'un peuple pour qui l'exil et la migration furent une donnée structurelle.

Cette naissance du nom n'est pas anodine pour la mémoire d'Israël. Que l'identité se dise par le lieu quitté, c'est déjà porter en soi le souvenir de l'errance — cette mobilité permanente qui fut la condition des communautés juives d'Europe centrale pendant des siècles. Le patronyme toponymique est, en ce sens, une forme discrète de mémoire : il refuse l'oubli du point de départ. Cette vertu — la mémoire des origines, le zakhor biblique transposé dans le nom lui-même — est l'une des vertus cardinales que la tradition juive a érigées en devoir.

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Le destin des Plessner ne peut se dire sans l'ombre portée du XXe siècle. Comme l'ensemble du judaïsme d'Europe centrale, les familles ashkénazes de Silésie, de Posnanie et de Prusse furent frappées par la catastrophe : émigration forcée, dispersion, extermination. La bascule des savants Plessner vers l'exil est le symptôme d'un monde englouti — celui dont Salomon Plessner avait été, un siècle plus tôt, l'un des prédicateurs.

L'historiographie rappelle que la précarité fut, de longue date, une constante de la condition juive européenne : la vie économique et intellectuelle des Juifs reposait sur des équilibres fragiles, faits de niches et de vulnérabilité face au pouvoir. La destruction du judaïsme allemand ne fut donc pas un accident isolé mais le point culminant d'une longue exposition au danger — danger que la biographie d'Abraham Plessner, dont la carrière académique fut bloquée à Giessen avant même 1933, illustre de façon précoce et concrète.

Ici, mémoire et archive se répondent. La tradition familiale conserve, comme tant de familles ashkénazes, le récit d'un enracinement ancien puis d'une déchirure ; l'archive confirme la trajectoire d'ensemble sans toujours documenter chaque destin. La vertu qui persiste à travers le siècle est celle de la fidélité au nom : que subsiste un patronyme, porté encore aujourd'hui, c'est déjà une victoire sur l'effacement, un zakhor incarné dans la chair même du langage.

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Salomon Plessner (שלמה בן ליב פלסנר ; 23 avril 1797, Breslau – 28 août 1883, Posen) — Fils du rabbin Yehuda Plessner, mort jeune, disciple d'Akiva Eiger, maggid et traducteur. Actif à Breslau, Berlin puis Posen, il publia en 1819 sa traduction hébraïque des additions apocryphes au Livre d'Esther (Hosafah li-Megillat Ester), puis, en 1832, son œuvre maîtresse, Nozelim min Levanon — traduction hébraïque de parties des Apocryphes, accompagnée de l'appendice Dudaïm mêlant exégèse, poésie hébraïque et allemande, et sermons. Il refusa toute charge rabbinique officielle pour préserver sa liberté de parole, prêcha au bet ha-midrash de Berlin, enseigna brièvement dans une école normale, puis s'établit à Posen où il publia ses Confirmationsreden (1839). Défenseur de l'orthodoxie contre le mouvement réformiste, il est l'une des figures marquantes de la prédication de langue allemande au XIXe siècle.

Elias Plessner (1867, Posen – octobre 1914, Belgique) — Fils de Salomon Plessner, né à Posen dans la dernière période de vie de son père. Soldat de l'Empire allemand lors de la Première Guerre mondiale, il fut tué en combat lors de la bataille de l'Yser, en octobre 1914, sur le front belge. Sa mort illustre le destin de la génération juive allemande intégrée à la nation wilhelminienne — combattant sous ses couleurs tout en restant exposée, quelques décennies plus tard, à son rejet radical. Sa brève notice dans les sources témoigne que la transmission du nom traversa bien la Première Guerre mondiale, au prix de cette vie.

Martin Meïr Plessner (1900–1973) — Orientaliste, arabisant et historien des sciences, formé dans les grandes écoles orientalistes allemandes. Il se consacra à la transmission des savoirs entre les mondes grec, arabe et hébraïque, notamment en astronomie, alchimie et philosophie médiévales. Chassé par le nazisme, il poursuivit son œuvre en exil et contribua à refonder la vie intellectuelle juive hors d'Allemagne. Son travail sur les textes de l'islam médiéval prolonge, sur un autre terrain, le geste du passeur qui caractérise la lignée : faire passer les savoirs d'une civilisation à une autre, faire de l'altérité culturelle une source de connaissance partagée. [Wikidata Q1682237]

Abraham Plessner (1900, Łódź – 1961) — Mathématicien, spécialiste d'analyse fonctionnelle. Formé à Giessen, Göttingen et Berlin, il soutint son doctorat en 1922 sous Friedrich Engel. Sa demande d'habilitation à Giessen fut rejetée en 1929 au prétexte de sa citoyenneté soviétique. En 1932, il s'installa à Moscou et rejoignit le groupe de Luzin, contribuant à la revue Uspekhi Matematicheskikh Nauk dès sa fondation en 1936. Sa trajectoire illustre à la fois l'excellence scientifique des Juifs ashkénazes d'Europe centrale et la précarité de leur position dans une académie allemande déjà traversée, avant 1933, par des logiques d'exclusion.

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Au terme de ce parcours, la lignée Plessner se laisse lire comme une variation sur un thème majeur de l'histoire juive : la transmission comme forme de la fidélité. D'un nom né peut-être d'un lieu silésien — mémoire d'un point de départ enraciné à Pless — jusqu'à l'érudition orientaliste du XXe siècle, en passant par la chaire libre du maggid de Berlin et de Posen, puis par la mort d'un fils au front belge, une même vocation traverse les figures documentées : recevoir un héritage et le faire passer plus loin, dans la langue et les formes de chaque époque.

Nozelim min Levanon — « Les ruisseaux qui descendent du Liban » — est, à cet égard, le titre le plus juste que cette lignée aurait pu se choisir. L'eau descend, irrigue, ne s'arrête pas, ne demande pas à être reconnue. Salomon Plessner traduit les Apocryphes en hébreu pour un public qui ne les connaissait plus ; Martin Plessner traduit les savoirs de l'islam médiéval pour une humanité savante qui en ignorait les chemins ; Abraham Plessner déplace les frontières de l'analyse mathématique dans une langue universelle qui n'appartient à personne. Dans les trois cas, il s'agit de faire passer — de l'oubli à la mémoire, de l'étranger au familier, de la frontière à la communauté.

Cette vocation du passeur est aussi une vertu de la sobriété : on ne traduit pas pour soi, on ne prêche pas pour sa gloire, on ne refuse pas la chaire rabbinique pour l'afficher. Ce que cette lignée aura le mieux exprimé, c'est cet art de la transmission — patient, discret, opiniâtre — qui permet à un héritage de traverser les siècles sans se rompre. Il convient cependant de garder la juste mesure : hors les figures bien attestées, l'histoire de la lignée demeure en grande partie lacunaire pour ses branches, adossée à l'onomastique et au contexte plus qu'à un arbre généalogique continu. Mais c'est peut-être là, précisément, la leçon du nom : porté par des hommes qui firent circuler le sens, Plessner est lui-même un mot qui a voyagé — de Pless jusqu'à nous, comme une parole confiée de main en main, comme les ruisseaux du Liban qui descendent sans jamais s'épuiser.

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