Piperno 家族

Priverno，中世纪文献称之为Piperno，是教宗国的一个小镇，在教宗强制集中之前就有犹太人的存在记录。16世纪时，保禄四世（1555年）的教宗诏书Cum nimis absurdum建立了罗马隔都，强迫教宗国小镇上的犹太人撤退到首都，许多家族从此身不由己地以他们被迫离开的城镇名字为氏族名[《犹太百科全书》，"罗马"条]。Piperno姓氏如今在罗马犹太社区中出现，很可能就源于这一历史时期。

在这里，家族记忆与有据可查的历史相互呼应。这个名字本身就是一个印记：它诉说着曾有一个家族被连根拔起，聚集在特拉斯特维雷隔都的围墙内，靠近台伯河。在这种禁闭中，罗马犹太社区——世界上极少数保留自有仪式传统的社区之一，即minhag italiano或nusaḥ Roma——发展出了非凡的坚持力。在这里，这个家族与以色列集体记忆所共有的品德是在约束中的忠贞：在自由被否定的时刻，仍然坚守律法、学习与祈祷。包括Piperno在内的罗马犹太人体现了这种耐心的坚韧，传统将其称为kabbalat ha-din，即不计其数地接受苦难，代代相传地保持欧洲最古老的宗教礼仪连续性。

如果罗马代表古代的锚点，利沃诺则体现了开放与复兴。这座城市由托斯卡纳大公国创建为自由港，其决定性的转变源于1591年和1593年由费迪南多一世·美第奇颁布的《利沃诺特许证》(Livornine)。这些特许书向外国商人——尤其是犹太人，包括回归犹太教的conversos——提供了宗教自由、安全保障、豁免区别标志和无隔都区的特权，这在意大利几乎是独一无二的[《犹太百科全书》，《利沃诺》]。随之而来的社群被称为"犹太民族"(Nazione Ebrea)，成为整个散居地中最富有、最文化发达、最自主的社群之一。

正是在这种知识繁荣的背景下，我们应该理解利沃诺存在一位Piperno拉比的原因。这个托斯卡纳港口也是希伯来书籍的中心：其印刷厂为整个地中海犹太教提供了礼仪、律法和卡巴拉著作，范围涵盖北非至奥斯曼帝国。北非的伟大大师们本身就来此印刷他们的著作，这说明了其影响力：摩洛哥拉比Abraham Ankawa (Ankaoua)在利沃诺出版了他的多部主要文集，包括《Zekhor le-Avraham》[Ankawa, 1838]、《Hukkat ha-Pesah》[Ankawa, 1843]、《Hesed le-Avraham / Sha'ar ha-Shamayim》[Ankawa, 1845]和他的裁定集《Kerem Hemed》[Ankawa, 1871]，这一编辑工作由Paul Fenton研究[Fenton, 2012]。这个例子虽然来自家族外部但与其活动同期，说明了利沃诺拉比所在的世界：一个北非律法与意大利学识在同一城市的印刷机下交汇的十字路口[Encyclopedia.com，《Ankawa》][Wikipedia，《Abraham Ankawa》]。

这里所阐明的价值是双重的：对陌生人的接纳——利沃诺让难民成为公民，被追捕的converso成为自由人——以及知识的服务。通过庇护在此印刷律法的拉比，并将自己的子弟培养为学者，这座城市及其中的Piperno家族参与了犹太教的这一基本美德：将文献的传承作为对未来世代的慈善行为。

在这个 谱系 的核心站着 Abraham Piperno，他被家族传统和创立文献所指定为里窝那的拉比。里窝那社区由其 massari（管理员）管理，拥有享誉盛名的拉比法庭，其显贵中有学者，其权威远超托斯卡纳。在这样一座城市中行使拉比职能需要掌握《塔木德》、犹太律法和往往还有卡巴拉，但同时也需要具备「民族」内务的能力：遗产继承、海上商业合同、分散的犹太「民族」商人之间的纠纷。

在此处档案文献尚未充分整理的情况下，谨慎起见，应首先通过其职能和其所处环境来介绍 Abraham Piperno。但职能本身正是昭示其品德。里窝那的拉比是一个商业社区内法律的保证者：他的任务是在人们之间行使 公义(din)，公正地仲裁金钱纠纷，同时永远不破坏兄弟情谊的纽带。这种法律与慈悯的结合——din 由 ḥesed 缓和——是犹太思想中最微妙的平衡之一，拉比职能在里窝那如同在其他地方一样，是这种平衡的日常工作坊。通过体现这一职能，Abraham Piperno 延续了 massorah 的链条，这是代代相传的传统，历代导师们让对律法的研究成为了以色列集体生活的跳动之心。

该档案说明这个家族"后代中出现了多位在罗马和托斯卡纳社区中活跃的学者、医生和拉比"。这个三位一体——学者、医生、拉比——并非巧合：它总结了自文艺复兴以来意大利和地中海塞法迪犹太人所塑造的完人理想。拉比医生这一角色，继承自西班牙和阿拉伯-安达卢西亚世界，深刻影响了意大利犹太教，在这里对Torah的研习与医学的研习在同一个关怀的追求中结合在一起——通过法律关怀灵魂，通过医术关怀身体 [Encyclopaedia Judaica, "Medicine"]。

事实上，在意大利和托斯卡纳犹太人中，医学是少数几个尽管受到禁令仍可进入的高等学科职业之一，靠近利沃诺的比萨大学在近代培养了许多犹太医生。Piperno这样的家族出现医生完全符合历史的可能性，并融入了一个有据可查的传统。这里显现的品德是对他人的关怀（bikkur ḥolim、refuʾah）：在犹太传统中，医治不是普通职业，而是参与创造的事业，医生被视为神圣治愈的授权助手。学者也是如此，无论他是拉比还是文人，都服于同一目的：使社区更公正、更明智、更善于自治。因此这一血统，如果按照其档案说明来理解的话，将表达地中海犹太教的特征性联合——科学知识与塔木德知识的联合，拒绝将它们对立。

Piperno 在罗马和托斯卡纳之间的流动勾勒出一幅意义深远的地理版图。罗马，贫苦而虔诚的犹太区社区，执着于其古老的仪式传统；利沃诺，自由、商业化且文化发达的社区：在这两个世界之间，意大利犹太家族织就了盟约、拉比通信、婚姻和著作传承。同一条血系在罗马和托斯卡纳社区都有活动这一事实，说明了意大利犹太教内部的这种流动性，在这一流动中，犹太民族的统一性超越了地方身份的多样性。

这种双重身份蕴含着关于参与集体生活的含义的教诲。为一个社区服侍——作为拉比、作为医生、作为管理员——就是接纳对 klal、即整体的责任，这是犹太伦理学的奠基原则，其中没有人能独自获救。通过从罗马到利沃诺、从利沃诺到罗马的往来，家族成员们为维持连接四散社区的网络提供了贡献：这种团结、互助和相互扶持的网格自古以来就使犹太教在无国家状态下得以存续。Piperno 家族在其范围内，成为了这张网络的节点之一——正因为此，一个奇特的家族史与以色列的集体记忆相互融通。

一本伟大书籍的诚实性要求它指出自身的局限。关于 Piperno，易于获得的文献资料仍然是零碎的：奠基性的传记、原籍地的人名学、罗马和利沃诺社区的框架通过环境而非个人细节来说明这一血脉。在这个阶段，许多内容仍然属于传承的记忆范畴，而非充分确立的档案 — 应当不加修饰地说出这一点，因为空白与事实一样都是叙述的组成部分。

然而，这些空白不是缺陷，而是犹太人散居条件的组成部分。罗马贫民区的登记簿往往不完整；利沃诺的档案遭受了战争的影响，并在20世纪因1944年大犹太堂的毁灭而遭受损失。家族传统所保存的 — 一位名叫 Abraham 的拉比的记忆、学者和医生的记忆 — 属于这种记忆的虔诚（zakhor，"铭记"），它是以色列最古老的训诫之一。传承祖先的名字，即使没有他们的全部事迹，也已经履行了一项神圣的义务。从这个意义上说，后代对保存 Piperno 这个名字和它的人物记忆的忠诚本身就构成了一种美德：对过去的谦逊和拒绝遗忘。

在这段历程的终点，Piperno 家族呈现为意大利犹太教的典范轨迹：一个名字源于内部放逐，从Latium的小镇Piperno到罗马犹太区；一次上升，从宗座犹太区到自由而博学的Livorno；一种使命，即拉比、医生和学者为Rome和Toscana社区服务的使命。在忠实的古老罗马和开放的现代Livorno之间，这个家族连接了半岛犹太教的两个时代和两张面孔。

在这段历史所浮现的所有美德中——拉比的正义、避难城市的接纳、塔木德和科学知识、记忆的虔诚——也许正是知识为社区服务这一品质，家族最充分地表达了。作为律法的守卫者的拉比、身体的守护者的医生、文本的传递者的学者：通过这三个形象，Piperno 家族体现了犹太人理想中的talmid ḥakham——不仅为自己学习，而是为了启蒙和治愈自己的同胞。在这方面，一个不起眼的意大利-塞法迪家族参与了以色列传统在所有流亡中所秉持的美德：将知识变成慈善行为，将对名字的忠诚变成一种祈祷形式。