Perlow (Novominsk) 家族

要理解Novominsk，必须追溯到北方土地的哈西德运动，这场运动并非在Podolia或Galicia繁荣发展，而是在立陶宛和白俄罗斯各省盛行。Pinsk郊区的Karlin家族是由Baal Shem Tov创立的运动最早的中心之一，以其祈祷中几乎是身体层面的热情而闻名——以至于"像Karliner一样祈祷"成为了哈西德传统中的一句成语。

从Karlin诞生了Koidanov分支，由Rabbi Shlomo Chaim Perlow在19世纪初创立。正是在这里，Perlow这个族姓进入了王朝史。Koidanov的哈西德运动和Karlin的一样，以适度而严谨的修行而著称：很少有夸张展示，但充满了学习，虔诚信仰集中于祈祷和对拉比作为灵魂引导者的追随。

这种血脉传承在一定程度上依靠的是传承的记忆而非连续的档案文献：哈西德法庭长期以来在内部编年史、著作前言和口头传统中记录它们的血脉传承，现代研究随后进行了交叉核实。关于犹太传统传承的著作也提醒我们，在这些世界里，口头传统和书面文字相互滋养，师傅的言辞逐渐结晶成文本[Elman & Gershoni, 2000]。Perlow家族则是这一现象的典范体现：它的合法性既建立在师徒相传的链条之上，也建立在文献之上。

这些北方土地的哈西德运动成功地与塔木德学识编织了一种独特的联系。在运动的其他分支可能强调祈祷的狂喜而牺牲学习之处，Koidanov维持了其引导者们所认为的limmud与davenen的不可分割性——学习与祈祷的统一。这种拒绝理智与心灵分离的态度构成了Perlow血脉代代相传的最顽强的遗产之一，直到它在最后的Yaakov的书面语料库中获得了最圆满的表现。

从这一基础出发，血脉继承了犹太教的一项基本价值：塔木德学识，它被视为非冷漠的学问，而是成圣之路。在Koidanov，学习并未与虔诚分离；正是这种平衡，Novominsk后来将在其他土地上继续传递。

该王朝本身由Rabbi Yaakov Perlow（约1847–1902年）创立，他是Koidanov家族的后裔，在19世纪最后一个季度定居于Minsk Mazowiecki（Nowo-Mińsk），即国会波兰的波兰境内，这符合王朝传统及哈西德派史学记载的交叉验证。正是他赋予了"Novominsker Rebbe"这一名号，并将法院的据点确定在这个靠近华沙的小城镇。

这位第一代Yaakov Perlow在传统中因其著作《Shufra de-Yaakov》而闻名，该著作汇聚了承袭自立陶宛的精细塔木德学术和源自Karlin-Koidanov的哈西德派敏感性。他体现了其家族特有的综合：严谨的学习服务于精神生活。这种犹太法律（halakha）的观念——不是作为负担，而是作为一种神圣生存的结构——属于拉比传统对诫命意义及其公众教导之长久思索。这部著作的名号本身，Shufra de-Yaakov——"Yaakov的美"——即是一部纲领：它表明对法律的研究不是严苛的约束，而是一种内在的美，是一种恩典，赐予那些诚心致力于此的人。

这里存在记忆与历史的交叉：创立者的形象首先经由其后代和哈西德追随者的尊崇而传至我们，但其生平和著述在目录和编年史中留下了可验证的痕迹。然而许多细节的地位依然有待确证——日期、行迹——波兰档案只是不完整地还原了它们。

这条血脉在此阶段已表达的是对集体生活的投入：创立一个法院，就是承担一个社群的责任，倾听、引导、仲裁、救济。Novominsk的rabbi并非知识的隐士，而是一位牧者，在一个人口稠密、饱受苦难的犹太波兰。有了一方面的《Shufra de-Yaakov》和另一方面的牧灵责任，他开启了一种二重性——作者与导师——这将贯穿整个血脉。

在二十世纪初，Novominsk 法庭在波兰哈西迪派风景中扎根。创始人之后，这个王朝特别通过 Rabbi Alter Yisrael Shimon Perlow（1874–1933）（即所谓的 Tiferes Ish）得以延续，他将法庭的部分活动转移到 Warszawa，波兰犹太生活的首都，也是当时世界上最大的犹太人集中地之一，根据哈西迪派史志记载。

这一向 Warszawa 的转移并非无关紧要。它将 Novominsk 置于当时困扰东欧犹太教的伟大辩论的中心：锡安主义的兴起、犹太社会主义（Bund）的发展、世俗化的进程，以及 1912 年 Agoudat Israël 成立所带来的组织化正统派的诞生。历史学家所描述的这一时期是犹太世界对其政治未来进行自问的时刻——一个充满对立的时代，其中 Herzl 的锡安主义是最引人瞩目的形象 [Penslar, 2020]。面对这些思潮，如 Novominsk 这样的哈西迪派法庭捍卫了对传统忠诚的道路，同时学会了政治组织以在社区生活中发挥作用。

正是在这里，这个血统的另一种品德显现出来：关怀他人和慈善（tsedaka），其意义是完整的社会责任。在战间期拥挤贫困的 Warszawa，哈西迪派法庭充当了团结制度的角色——对贫困者的支持、孤女的嫁妆、对病人的救济。拉比往往是一个困苦社区最后的避难所。

值得注意的是，Rabbi Alter Yisrael Shimon Perlow 也是 Rabbi Nochum Mordechai Perlow 的父亲，后者成为 Novominsk 的第三位 Rebbe，并跨越大西洋。Lubavitcher Rebbes 本身承认了王朝亲缘关系这一事实——第六位 Rebbe Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn 将 Nochum Mordechai 称为来自 Tshernobyl 家族的堂亲——说明了伟大哈西迪派家族的相互交织，那些通过交叉血缘关系来加强和相互控制传统的网络。这种哈西迪派世界内部的宽容，这种即使保持自身权威也能认可他人法庭属灵权威的能力，是这些王朝中常被忽视的一个维度。

该章节的地位是可能的：波兰哈西迪派研究证实了主要特征，但 novominskian 机构的细节大部分已在随后的浩劫中消失。

打击波兰犹太民族的灾难并未饶过Novominsk。Minsk Mazowiecki城市和华沙犹太社区遭到灭绝：隔都、驱逐、灭绝。这一事实——1939年至1945年间波兰犹太教的毁灭——是整个当代历史中记录最详尽的事实之一，有大量档案文献、证词和研究文献为证。

如同许多其他哈西迪派王朝一样，Novominsk经历了断裂：家族和追随者的一部分丧生，另一部分成功逃脱。正是这次穿越带来了美国的重建。向美利坚合众国的迁移——往往通过欧洲或亚洲的危险路线——使少数幸存者得以在Brooklyn重建在欧洲被摧毁的东西。

Rabbi Nochum Mordechai Perlow，Novominsk的第三代Rebbe，实际上在战前就已预见到这一运动，他在美利坚合众国定居，这使他得以在他所离开的世界燃烧之时领导一个流亡朝代。他在Brooklyn建立了Novominsk朝代，并在Agudath Israel of America中发挥了关键作用，从而为他的儿子将要扩展的制度基础奠定了基础。他在1976年离世标志着过渡一代的结束——这是一代在欧洲接受培训、带着完整的精神文库抵达美洲但世界化为灰烬的拉比。

这个时刻承载了以色列记忆的本质价值：灾难中的忠贞，这是拒绝让传承链条断裂的坚持。在灭绝之后重建一个朝代，就是从最强烈的意义上进行记忆行为——zakhor的命令，即铭记的义务。关于传统传承的研究表明，一项遗产的生存恰恰取决于从碎片中重建生动连续性的这种能力[Elman & Gershoni, 2000]。Novominsk与其他哈西迪派家族一样，体现了这种韧性：不是为了生存而遗忘，而是为了记忆和教导而生存。

这也是该系统接触历史谦逊之处：幸存中没有荣耀，只有继续的责任。这一时期的沉默——失踪者的姓名、消失的朝代——是叙述的不可分割的组成部分，禁止任何轻易的庆祝。

美国Novominsk的重建以Rabbi Yaakov Perlow（1930年11月16日–2020年4月7日）最为著称，他被尊称为布鲁克林的Novominsker Rebbe。作为该朝代的第四代Rebbe，他继承了他的父亲Rabbi Nochum Mordechai的衣钵，并将这个家族带向了美国历任前任从未达到的高度。

他的学习经历本身就是两个世界的完美融合。作为Rabbi Yitzchok Hutner的弟子——Chaim Berlin yeshiva的大师，这位人物是移居美洲的立陶宛yeshivot世界中的核心人物——他同时在布鲁克林学院接受过世俗教育，这在当时正统派圈子中是罕见的。随后他在伊利诺伊州Skokie的Hebrew Theological College教授《塔木德经》，之后被任命为曼哈顿华盛顿高地Khal Adath Jeshurun社区yeshiva（Breuers）的rosh yeshiva。他也在那里建立了一座Novominsk犹太教堂，这是重建美国法庭的第一个核心。他最终离开了这个职位，将全部精力投入到自己的机构——位于布鲁克林Boro Park的Yeshivas Novominsk——其名称为Kol Yehuda——该机构成为了法庭的活跃中心。

这个历程展现了一种不寻常的谦逊：虽出身于显赫的朝代血统，却不为其所困，乐意向其他传统的大师学习，先在非自己所属的机构教学，然后才建立自己的机构。这标志着一个人理解到：权威不是被宣布的，而是通过深厚的学识培养和优质的服务而赢得的。

他自1998年起直至去世一直担任Moetzes Gedolei ha-Torah——Agudath Israel of America的Torah智者议会主席。在此期间超过二十年，他是美国正统派犹太教最具权威的声音之一，仲裁涉及社区、教育和宗教事务的问题，其影响远超他个人法庭的hassidim。他与全球Torah伟人的紧密联系——Rav Shach、Ponevezh的Rosh Yeshiva、Rabbi Yosef Shalom Elyashiv、Rav Steinman、Belzer Rebbe——展现了Novominsk超越其朝代边界织造纽带的能力，体现了正统派世界内部的这种包容精神，这正是其集体生存的重要条件。

他于2020年4月7日去世，享年89岁，逝于Covid-19疫情第一波浪潮期间，这波疫情对纽约正统派犹太社区造成了沉重打击。葬礼通过电话会议和直播进行，吸引了约六万名听众在一个空荡荡的beit midrash中参与——这是一个触目惊心的画面，体现了一个时代，其中卫生灾难至少在形式上与犹太人民数千年来所经历的远程哀悼经验相呼应。从这个意义上说，Yaakov Perlow的哀悼本身就是一次集体记忆的行为。

这是Yaakov Perlow的一个维度，历史编年史有可能在Moetzes主席这一公众形象背后将其抹去：那就是作者这一维度。因为Novominsker Rebbe既是笔杆高手，也是言语大师，他的著述对犹太思想严格意义上的贡献最为持久。

这部著作名为Adas Yaakov——"Yaakov的社群"——这个标题既诠释了个人根源（创始人和重建者的名字），也诠释了集体使命（一个edah，一个围绕《圣言》聚集的社群）。这是一套六卷本的文集，涉及整个Shas——即《密西拿》和巴比伦《塔木德》的六个部分——加上关于节日的注疏卷和关于《五经书》的评注 。整个工程代表了一项巨大的事业，在一生的拉比生涯和教学中付诸实施，证明了一流的塔木德学问。

这个项目中令人瞩目的是其百科全书式的宏大志向：涵盖整个Shas，就是将自己列入那些历代以来致力于让《塔木德》对同时代人触及可及、活生生呈现的伟大注疏家的行列中。这不是一个满足于自身朝代威望的人的做法：这是一种精神的做法，认为遗产是靠劳动获得的，传承不仅仅是魅力型的。宫廷可以赋予热忱；文本必须赋予实质。

Adas Yaakov这个名字也与该血脉的历史相呼应。第一位Yaakov留下了《Shufra de-Yaakov》；第四位留下了《Adas Yaakov》。两者之间，一个世纪的灾难与重建，但也是对这一观念的不间断忠诚，即拉比首先是一个文本的人。在这一举动中有着对传统的某种形式的公正：仅仅活下去是不够的，还要书写，这样后代不仅能传承对宫廷的记忆，也能传承思想的资源。

此外，根据其亲近者的见证，Yaakov Perlow还留下了大量包含他的hidoushim——他的律法新见——的手稿，这些手稿本应在他身后出版。这部著作的手稿维度呼应了犹太世界中一种历史悠久的传统：保留未发表的知识，这不是出于智识上的吝啬，而是出于谦逊，意识到一个人写的并非所有内容都一定在其有生之年足够成熟而可以出版。一个自我检视的拉比所说明的关于虔诚的东西，与大量出版的拉比一样多。

《Adas Yaakov》就这样将Perlow血脉与犹太注疏家的伟大链条联系起来，从Rashi到Maimonide，从Tosafists到Aharonim：那些相信《塔木德》研究不是一个固化的纪念碑而是一场活的对话的人，每一代人不仅有权利而且有责任为其做出贡献。是一位哈西迪克拉比——他继承的传统在其起源时有时在热忱和学问之间造成了紧张——生产了这样一个文集，这说明了美国哈西迪克主义所达到的成熟：它明白综合不是背叛而是成就。

Novominsk 时至今日仍是一个活跃的宫廷，拥有其机构、忠实信徒及 2020 年后的朝代延续。其遗产正好体现在其交汇点的位置：哈西迪主义与立陶宛耶希瓦学院世界之间、被摧毁的波兰与重建的美洲之间、传承的记忆与文献记录的历史之间、Rebbe 的言论与注释者的文本之间。

这种中间地位本身就是一种价值。在一个由于流派竞争而往往产生分歧的东正教犹太世界中，Novominsk 能够体现内部宽容 —— 并非相对主义，而是将他人所对立的不同感受融为一体的能力。Yaakov Perlow 担任 Moetzes 主席这一事实，即这个代表更为广泛群体发言的哈西迪家族领导宗教委员会，正是这种宽容最为明显的制度象征。但这种宽容也体现在 Rebbe 的成长经历中：在 Hutner 门下的 Chaim Berlin 学习，出入世俗大学校园，在"立陶宛传统"耶希瓦教书，进而建立一个哈西迪宫廷——这是对他人所竖起的高墙的拒绝。

Adas Yaakov 在其作者去世后延续了这一遗产。一部关于 Shas 的六卷本著作不会因其作者的离世而结束：它进入研究所、被引用、被讨论、被进一步注释。这是与集体的关系最为朴实而持久的形式：不是成为必不可少的首领，而是作为思想家而有所用处，向社区提供一件可以不必依赖大师而自行掌握的工具。

Boro Park 的 Yeshivas Novominsk 继续接纳学生；Novominsk 会堂维持着该宫廷特有的祈祷传统；朝代延续确保了 Rebbe 头衔的传承。这些机构是一个建筑的石块，其基础由 Perlow 家族两个世纪前在 Koidanov 奠定，其顶石至今未落。

对传承的比较研究表明，最为持久的传统是那些能够融合多种注册方式的——口头与书面、热忱与严谨、记忆与文本 [Elman & Gershoni, 2000]。Novominsk 属于这种模式。本章对未来前景的地位仍为推测性：历史学家只能指出这所家族的活力——其如今的影响力已超越其波兰摇篮。

从Koidanov到布鲁克林，经过Novominsk和华沙，Perlow家族穿越了犹太人历史上最具毁灭性的世纪，而未曾断裂其传承的纽带。如果说这段历程彰显了某种美德，那便是作为服务而生活的塔木德知识——这种信念世代相传，即Torah的知识既不是家族装饰，也不是学者的专长，而是犹太人集体生活的本质。

这种美德衍生出多个与之密不可分的其他美德。首先是忠实的传承——这种执着，在每次崩溃后都重建学习和祈祷之所，从Koidanov到Novominsk，从华沙到布鲁克林，从Shufra de-Yaakov到Adas Yaakov。其次是对集体的服务，从照顾华沙穷人的波兰rabbi到监督整个美国正统犹太教的Moetzes主席。还有一种特殊的谦逊，使权威成为服务而非权力：一位Rebbe愿意向他人学习大师的智慧之后才教导自己的学生，发表六卷评论著作却将手稿保留至身后出版，主持美国正统犹太教最高机构而始终首先是一位beit midrash中的人。

通过体现这些价值观，Perlow家族做的不过是以他们的方式承载了以色列的两条根本训诫：zakhor，记住和传承，以及limad，学习和教导。名字的巧合——创立者Yaakov和Adas Yaakov的重建者Yaakov——给这段历史赋予了一个闭合的圆形：承诺在相隔一个世纪灾难的两个Yaakov之间，纽带未曾断裂，相同的名字承载着相同的承诺，而以色列的集体记忆在像这样的家族中找到了最沉默而最顽强的守护者。