Pardo-Roques 家族

Pardo-Roques 姓氏的组成本身就能清晰地照亮塑造意大利犹太教的深刻运动。Pardo 这个名字——在西班牙语和葡萄牙语中意为"棕色"、"红褐色"——属于最有史料记载的塞法迪基金。它由伊比利亚犹太人家族承袭，这些家族在西班牙（1492 年）和葡萄牙（1497 年）的驱逐后四散，并在整个地中海盆地、阿姆斯特丹、利沃诺、威尼斯、奥斯曼巴尔干地区，甚至黎凡特的犹太社区中广为流传。传统将这个名字与那些在东道国重建分散了的葡萄牙民族网络的商人和学者的家族相联系。

Roques 这一部分，根据传统被视为地理起源的标记，暗示南方和普罗旺斯那些布满岩石的高地——许多犹太人家族就是从这些土地上逃离，他们在十四世纪末被赶出法国王国后，前往意大利北部和孔达特。这两个名字的并置表明，根据所有迹象，这是两个大家族之间的一次联姻——在这种情况下，人们习惯于在复合姓氏中保留两个家族渊源的记忆——这种做法在意大利和西方的犹太人中广泛存在。

这个名字传递的，首先超越任何文献，就是对祖先记忆的忠诚。在自己的名字中保留两个家族的记忆，就是拒绝遗忘，就是把身份本身变成一种传递的行为。在这一点上，Pardo-Roques 家族参与了以色列传统的一种根本美德：zakhor，记住的训示，它使每个家族都成为世代相传的长链中一个环节的守护者。这个名字在意大利的扎根融入了更广泛的运动之中，在这一运动中，这个半岛接纳并吸收了来自所有散居地的流亡者 [Attilio Milano，Storia degli ebrei in Italia，1963]。

要理解帕尔多-罗克斯（Pardo-Roques）家族，必须将其置于犹太人在意大利长期存在的背景中——这是西方散居地中最古老且最持续不断的存在之一。早在公元前2世纪，就有犹太人生活在罗马，而且这个半岛不像英国、法国或西班牙那样经历过总的断裂[阿蒂利奥·米兰诺（Attilio Milano），《意大利犹太人历史》（Storia degli ebrei in Italia），1963]。这种连续性使意大利成为三大传统相遇的十字路口：本土的italkim、来自北方的阿什肯纳齐人，以及伊比利亚驱逐后到来的塞法迪人。

在文艺复兴时期，意大利犹太社群经历了激烈的智识和经济生活，围绕各大中心展开——威尼斯、费拉拉、曼托瓦、罗马、利沃诺和托斯卡纳——在这些地方，希伯来文印刷术、塔木德研究和国际贸易获得了蓬勃发展[罗伯特·邦菲尔（Robert Bonfil），《文艺复兴时期意大利的犹太人》（Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento），1991]。尤其是利沃诺，从16世纪末开始，由于美第奇家族给予的特权，成为"葡萄牙民族"塞法迪犹太人的主要接纳地——在这个框架内，帕尔多家族沿托斯卡纳海岸繁荣昌盛。

因此，托斯卡纳很可能是帕尔多-罗克斯家族扎根的沃土。佛罗伦萨及其社群——罗伯托·萨尔瓦多里（Roberto Salvadori）追溯了从其起源至今的历史——与利沃诺和比萨一起构成了托斯卡纳犹太教生活的生动三角[罗伯托·G·萨尔瓦多里（Roberto G. Salvadori），《佛罗伦萨的犹太人》（Gli ebrei di Firenze），2000]。正是在这个商人、银行家和文人的托斯卡纳，帕尔多-罗克斯家族找到了自己的位置，参与了这种集体生活——kehillah——其中社群团结、互帮互助和相互支持构成了犹太人存在的基础。参与社群生活，与其说是一种选择，不如说是属于以色列人民的存在方式本身，而帕尔多-罗克斯家族如同许多其他家族一样，都是这一方式的参与者。

19世纪从根本上改变了意大利犹太人的处境。从启蒙运动和改革时代开始就已经展开的有关解放的长期辩论，在意大利复兴运动的过程中，最终实现了民事和政治上的平等。Gadi Luzzatto Voghera证明了这条道路——从1781年至1848年——经历了多少的争议，以及解放付出了多大的"代价"：预期的融合往往需要身份认同方面的谨慎，以及对正在形成的民族的完全认同 [Gadi Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza, 1998]。

意大利统一使犹太人成为完整的公民。他们热情洋溢地投身于民族生活：在军队、行政部门、自由职业、大学、金融和工业中。这一代被解放的人民既忠于传统，又充分参与城邦生活——这是一种在现代框架内实现古老的集体生活参与价值的方式，现在这种参与已扩展到整个民族。来自托斯卡纳大城市的犹太家族，包括Pardo-Roques家族，都加入了这一社会上升和资产阶级融合的运动。

正是在这一背景下，我们才能理解Giuseppe Pardo Roques在比萨的地位——他是该家族已记录记忆的核心人物。作为比萨上流社会的人士，他代表了这一代完全扎根于自己城市、积极参与经济生活并致力于社区事务管理的犹太信仰的意大利人。然而，这个融合的世纪潜伏着一种脆弱性，没有任何迹象能够预示：来之不易的平等承诺将被法西斯政权及其1938年的种族法律野蛮地否定 [Enzo Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003]。Pardo-Roques家族的历史由此从融合的编年史转向了迫害的编年史。

在血脉记忆的中心,站着Giuseppe Pardo Roques,他是最黑暗年代里比萨犹太社区的主席。他是一位备受尊敬的人物,具有深厚的虔诚信仰和众所周知的慈善精神,毕生致力于为自己的同胞服务。位于Sant'Andrea街的家族宅邸,如今被确认为Casa Pardo Roques,仍然承载着他的记忆和在那里发生的悲剧;它是比萨犹太记忆场所的一部分 [Casa Pardo Roques, Comune di Pisa – Turismo]。

他作为主席的职责使他成为一个因1938年种族法律而遭受打击的社区的代表和保护者,这些法律将犹太人排除在学校、职业和意大利公共生活之外 [Michele Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000]。在这个从法律迫害演变为追捕,再到1943年9月德国占领后进行驱逐的时期,Giuseppe Pardo Roques坚守了自己的岗位。传统记载,他因一种恐惧症而苦恼,这使他无法外出,他既无力——也可能不愿——逃离,反而把自己的房子变成了一个避难所,其他犹太人和受威胁的人士在那里聚集。

这一举动,其中个人的身体缺陷转化为对他人的保护庇护,将以色列传统置于最高位的两种美德发挥到了极致:hesed,即行动中的善良,以及对他人的关怀,甚至把自己的住所变成了一个庇护所。Giuseppe Pardo Roques通过承担起一个遭受迫害的社区的重担,当他本可以只顾自己时,体现了parnas的形象,即社区领导者对自己民族的责任。他的忠诚与悠长的血脉相接,那些在散居中的人,当一切崩塌时仍然站在自己同胞的身边——这是一个民族的集体记忆,对于这个民族来说,抛弃弱者是根本的过错,而团结互助是首要的法则。

Pardo Roques这个名字因via Sant'Andrea住宅遭遇的悲剧而被载入历史。1944年8月1日，当前线逼近比萨且城市即将获得解放之际，德国士兵突然闯入Giuseppe Pardo Roques收容多人的住所。他们在那里进行了一场大屠杀：Giuseppe Pardo Roques与被他保护的犹太人和非犹太人，以及住宅员工一起遇害。这一事件被称为eccidio Pardo Roques，是该地区占领期间最令人震惊的罪行之一[Carla Forti, Il caso Pardo Roques. Un eccidio del 1944 tra memoria e oblio, Einaudi]。

这个日期本身——正值城市解放的前夜——赋予了这场悲剧一种荒谬残忍的特征：死亡降临在救赎的门槛上。曾经是避难所的住宅成了坟墓。历史学家Carla Forti对这一事件进行了系统的调查，致力于查明事实并追问长期笼罩在大屠杀周围的、介于记忆与遗忘之间的不确定分界[Carla Forti, Il caso Pardo Roques, Einaudi]。她的著作既还原了屠杀的情况，也再现了城市缓慢而逐步认可并纪念这一发生在其城墙内事件的过程。

这一谋杀事件属于占领期间意大利犹太人所遭受的广泛殉难，Liliana Picciotto在Il libro della memoria中对此进行了无情的记录，该著作逐一列举了1943至1945年间从意大利被驱逐和被杀害的犹太人[Liliana Picciotto, Il libro della memoria, 1991]。这些年代的日记作者和书信作者，由Avagliano和Palmieri汇集，留下了对恐惧、追捕和整个世界毁灭的直接证词[Mario Avagliano, Marco Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia, 2011]。在这片破坏的景象中，Giuseppe Pardo Roques的结局见证了那些拒绝放弃亲人者所付出的代价。

Pardo-Roques 的命运离不开摧毁了它的迫害机器而言。1938 年法西斯政权颁布的种族法律——Fabio Isman 汇集了这些令人信服的文件——有条不紊地剥夺了意大利犹太人的权利、财产和尊严，远在德国占领者组织他们的灭绝之前 [Fabio Isman, 1938. L'Italia razzista, 2018]。Marie-Anne Matard-Bonucci 表明，这一迫害长期以来被淡化了在民族记忆中，乃是真正意义上的意大利国家反犹太主义的表现，而不仅仅是外来的简单输入 [Marie-Anne Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008]。

Pardo Roques 案例典范地体现了记忆与历史之间的紧张关系。长期以来，eccidio 仍停留在半沉默的地带，仿佛这座城市犹豫不决是否要直面在她境内发生的一切。历史学家的工作——首先是 Carla Forti 的工作——使这一事件从埋没的记忆领域过渡到既定的历史领域，恢复了姓名、事实和责任。在这一点上，这个lignée的历史涉及一项本质德行：作为真理责任的正义，必须命名受害者，不让犯罪消融于遗忘之中。

这一要求在家族和城市的规模上，延续了对意大利犹太人大屠杀进行的伟大记忆工作，从先驱性统计到 Sarfatti 和 Collotti 的综合研究 [Michele Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000] [Enzo Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003]。Via Sant'Andrea 的住宅成为记忆场所这一事实证明了这一逆转：曾经的避难所如今成了墓地，而今天是一个教学场所，在那里城市和她的犹太人进行纪念 [Casa Pardo Roques, Comune di Pisa – Turismo]。因此，Pardo-Roques 这个 lignée，通过其终结本身，为完成 zakhor——记忆以求正义——做出了贡献。

在这一段旅程的终点，帕尔多-罗克斯(Pardo-Roques)家族显现为一滴水珠，在其中反射出意大利犹太人整个历史的光影：伊比利亚流亡保存在名字中，在商业城市中的托斯卡纳扎根，十九世纪的解放及其与民族的充分融合，随后这一承诺被迫害和大屠杀所背弃。从1925年Schaerf的学术提及到1944年Sant'Andrea街的悲剧，这个名字穿越了数个世纪，最终固定在一张面孔上：Giuseppe Pardo Roques的面孔。

在所有美德中，这一家族最充分表现出来的，是对他人所倾注的关怀，直至献身——一位被阻止逃脱的人所施予的hesed（仁慈），他把自己的软弱变成了庇护所，把自己的家变成了遭受威胁的社区的最后堡垒。通过在死亡降临之时仍守在自己亲人身旁，Giuseppe Pardo Roques履行了以色列最严苛的诫律之一：在兄弟陷入不幸时不转过身去。他那长期被沉默所埋没、后来被历史学家的工作重见光明的悲惨终结，为这一美德增添了正义作为记忆责任的光辉。

因此，帕尔多-罗克斯家族，在众多家族中既不起眼，却因其所揭示的内容而闪闪发光，在以色列漫长的记忆链中占有一席之地。它提醒人们，一个家族的伟大并非以其杰出人物的数量来衡量，而是以其成员在苦难时刻对仁慈与记忆诫命的忠诚来衡量。