Mondovì 家族

Mondovì 于12世纪在俯瞰Ellero山谷的山丘上建立，迅速成为南部皮埃蒙特地区最具活力的商业城市之一，早在1560年就拥有过一所短暂存在的大学。犹太人的存在正是在这样一个城市、商业和文化繁荣的背景下建立起来的。与皮埃蒙特大多数社区一样，这种存在主要源自来自法国的犹太人的移民浪潮——在14世纪和15世纪法国王国的驱逐事件之后——以及来自阿什肯纳兹和普罗旺斯地区的犹太人，而不是来自塞法迪人的定居。

根据 Schaerf 所描述的姓氏学逻辑，当一个起源于Mondovì的犹太家族迁居他处时，姓氏就产生了：接纳社区为了区分它，用其来源地来称呼它 [Schaerf, 1925]。因此，Mondovì 这个姓氏实际上更多地出现在Mondovì本身之外——尤其是在都灵——而不是在这个同名城市。这是所有地名姓氏的悖论：它们既标志着离开，也标志着来源。

犹太人在皮埃蒙特城市的定居基于 condotta，这是与市政或公爵当局谈判达成的合同，允许从事典当贷款和商业活动，但需要支付税款。这种经济融入往往被早期历史编纂简化为仅仅的高利贷，但实际上包含了城市经济所必需的信贷功能，并伴随着结构化的社区生活。Robert Bonfil 证明了意大利文艺复兴时期的犹太生活远不是被容忍的单纯生存，而是一个进行激烈知识和宗教创造的空间，其中犹太银行家同时也是赞助人、手稿收集者和学习的支持者 [Bonfil, 1994]。Mondovì 家族作为皮埃蒙特的一条lignée，很可能融入了这一织体，其中经济活动滋养了——而不是与之相悖——对学习的热情——这是犹太教最恒常的表达之一，它总能让生计成为精神提升的基础。

Mondovì犹太人的历史与整个皮埃蒙特犹太教密不可分，这个社群拥有独特的语言和仪式传统——所谓的APaM仪式，以Asti、Fossano和Moncalvo的首字母命名，有别于阿什肯纳兹仪式和意大利仪式。这种礼仪的独特性证明了社群的创造力：皮埃蒙特的犹太人从其法兰克-普罗旺斯和日耳曼的起源出发，创造了一种混合祈祷传统，适应了他们的新土地，保留了礼仪研究认为是中世纪法国已失传犹太仪式珍贵见证的经文和旋律。

皮埃蒙特的犹太人状况在协商的宽容与不稳定之间摇摆。萨伏依公爵颁布了交替出现保护和限制的法规：佩戴特殊标志、限制职业、定期禁令。这种矛盾在18世纪达到高潮，伴随着隔离区的后期制度化。然而，在这些约束之中，社群内部发展出了强烈的互助生活，由慈善会社（ḥevrot）组织管理，负责贫困少女的嫁妆、病患护理、临终陪伴和埋葬。这种有组织的慈善事业——成为制度的tsedaka——构成了犹太传统数个世纪以来所坚守的基本美德之一：关怀他人作为正义的责任，而非单纯的施舍。

对律法（halakha）的执着结构了这种集体生活。皮埃蒙特社群的负责人，常与意大利伟大的律法决议者通信往来，致力于协调严格的遵行与受基督教日历制约的商业生活之间的必要性。这种日常的逐条分析——当人开设店铺时如何遵守安息日，当在犹太人之间贷款时如何不违反ribbit禁令——揭示了对律法的实际理解，其中对诫命的忠诚与对现实复杂性的谦卑相结合。

十八世纪，撒瓦依亚国家在其主要犹太人城市建立了隔都。Mondovì 没有逃脱这一趋势：犹太人被限制在一个预留的居住区内，该区域在夜间关闭，生活条件往往不卫生且人口过密。这种禁闭与 Turin、Asti 或 Cuneo 同时期发生，在皮埃蒙特社区的记忆中留下了持久的印记。隔都虽然如此，却自相矛盾地成为了一个熔炉：通过聚集犹太人口，它加强了会堂生活、学习和传承。

转折点随着法国大革命和拿破仑占领而到来，它们废除了隔都并宣布了民事平等。在1815年的后退和旧时限制措施部分恢复之后，解放在1848年最终确立：撒丁国王Charles-Albert的《专利书》赋予了该王国的犹太人完整的公民权。这一创始时刻向皮埃蒙特家族——无疑也向Mondovì——开放了从事自由职业、进入大学、参军和参与正在形成的意大利政治生活的途径。

进入城邦对皮埃蒙特犹太教而言是一个参与国家集体生活的机遇。许多皮埃蒙特的犹太人参与了《Risorgimento》，意大利统一，他们在其中看到了与先知价值观相一致的正义和自由理想的实现。这种爱国承诺——服侍最终认可其犹太子民为完整公民的城邦——体现了Israel传统所称的对一个人所居住城邦福祉的关注，根据Jérémie的古老教诲"寻求城邦的和平"。Mondovì这个名字，现在由医生、律师、商人和教师所承载，不再是贬低的标志，而成为了意大利公民身份中诸多名字之一。

像所有移动的意大利姓氏一样，蒙多维的名字并未局限于皮埃蒙特。意大利犹太教的主要枢纽——首先是利沃诺，一个自1591年起犹太民族蓬勃发展的自由港——吸引了来自整个半岛的家族，汇聚了来自北方和地中海盆地的名字。Lionel Lévy将利沃诺的这个"葡萄牙犹太民族"描述为一个向阿姆斯特丹、突尼斯和黎凡特开放的世界，商人、印刷商和学者在此交汇[Lévy, 1999][Lévy, 1996]。虽然对这个特定的血统没有确凿的文献记载，但蒙多维名字的持有者很可能参与了这些地中海流通，将一个皮埃蒙特城市的名字向南传播是有可能的。

这一假设基于一个公认的普遍事实：近代早期意大利犹太家族的极度流动性，其地名型姓氏沿着商业路线传播。在直接文献记载缺失的地方，诚实的态度要求我们谈论可能性而非确定性。相反，确定无疑的是推动这些流离的美德：对陌生人的款待和分散社区之间的互助。地中海的犹太民族向路过的同族教徒提供热情款待、赎回被俘者(pidyon shevuyim)和援助流亡者——通过这些举动，犹太人的团结超越了政治边界，使每个社区都成为同一身体的一个环节。

本章明确属于编辑推测的范畴：它将血统置于一个合理的视野中，而不向其虚构冒险经历。这里的克制是一种对真理应有的尊重——是历史学家面对档案沉默时应有的谦逊之德。

意大利犹太教是一种关乎书籍和手稿的文明。早在活字印刷术出现之前，以及在其出现之后的很长时间里，半岛上的犹太社区都在抄写、装饰和保存着非凡美丽的希伯来文手稿。Giulia Tamani 研究过这些manoscritti ebraici decorati in Italia（在意大利装饰的希伯来手稿），它们见证了一种犹太书籍艺术，其中装饰服于对神圣文本的尊崇 [Tamani, 2010]。作为法德传统与意大利传统的交汇点，皮蒙特地区参与了这种手稿文化。

虽然无法将确切的作品归属于 Mondovì 家族中任何可明确认定的成员，但这个 lignée 属于皮蒙特犹太世界的事实，使其与研究和抄写的宇宙相联系。Colette Sirat 曾指出，中世纪犹太哲学和知识如何通过抄写员和手稿收藏者的耐心中介而流传至我们，他们的边际注记和陶本（colophons）构成了一份无法替代的档案文献 [Sirat, 1983]。每一份保存下来的手稿，每一部从一代传至下一代的书籍，都体现了犹太教的这一重要品德：作为忠诚的行为而进行的研究，limmud Torah（律法学习）作为神圣服侍的最高形式。

由 Maurice-Ruben Hayoun 将其置于犹太哲学悠久历史中的人物所承载的意大利犹太思想 [Hayoun, 2023]，能够协调塔木德的严谨性与对周遭文化的开放性。二十世纪传统思想家 Léon Askénazi 和 Armand Abécassis 强调了犹太教特有的天才：不断地以新的方式思考律法，使传承不是重复而是创造 [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]。Mondovì 家族如同众多皮蒙特家族一样，很可能是书籍的保管者和文本的传承者：正是在这个谦卑而执着的举动——保存、抄写、教导——中，一个民族的生存才得以维系。

20世纪意大利犹太人的历史因1938年法西斯种族法而转折，这些法律剥夺了犹太人的公民权，将他们排除在学校、大学和职业之外。皮埃蒙特，九十年前解放的土地，再次成为迫害的土地。1943年9月德国占领后，意大利北部的犹太人遭到追捕、逮捕和驱逐到灭绝营。蒙多维和库内奥地区的小型皮埃蒙特社区遭到摧毁。

由历史学家和教育工作者如Dominique Natanson进行的记忆工作——他为了向年轻一代传承Shoah而努力——提醒人们必须命名受害者并保留他们的痕迹[Natanson, 1997]。不忘却对犹太教来说是一条戒律——zakhor，"要记念"——Yerushalmi将其放在犹太人意识的中心[Yerushalmi, 1984]。在蒙多维名字的携带者可能遭受迫害的地方，百科全书式著作的使命是让名字保持生动，对抗被抹去的企图。

皮埃蒙特也是救援之地。义人、抵抗网络和村庄社区隐匿了犹太人，并帮助他们逃往瑞士。这种犹太人和非犹太人的团结表明，即使在最黑暗的夜晚，善良的美德——ḥessed——也未曾熄灭。战争后，幸存者重建了规模缩小的社区生活，皮埃蒙特家族谱系的记忆由档案、墓地和姓名索引汇编收集，Schaerf的著作仍然是其基础。

从蒙多维山丘到意大利国籍登记簿，从十八世纪隔都到二十世纪的阴影，蒙多维这个名字在皮埃蒙特社区中为一个意大利犹太家族划出了一道轨迹。关于这个特定 lignée 的直接史料十分稀少——其要旨主要依据 Schaerf 的提及和皮埃蒙特犹太教的历史框架 [Schaerf, 1925]——因此，在整部著作中，诚实的态度要求我们区分既定之事、可能之事与推测之事。

如果要在众多美德中举出这个 lignée 最好地体现的品质，那就是传承的忠诚：这是皮埃蒙特犹太教的特有能力，也是蒙多维家族所继承的能力——在隔都的幽禁中、在解放的考验中、在浩劫的灾难中，保持一种独特的仪式（APaM）、一种语言、一些书籍和一个名字活力常驻。这种忠诚还伴随着对他人的深切关怀——同业公会的有组织的慈善活动、对陌生人的款待、散居社区之间的团结——以及对城邦生活的执着，从 Risorgimento 到争取而来的国籍。

在这一点上，蒙多维家族的命运不仅仅属于他们自己：它参与了以色列民族的集体记忆，这个民族如 Yerushalmi 所写的那样，把纪念作为一项神圣的义务 [Yerushalmi, 1984]。携带一个城市的名字，就是携带一个地方的记忆；传承这个名字，就是拒绝遗忘。蒙多维的 Grand Livre 是，在其范围内，一个 zakhor 的行为。