Locascio-Goldschmiedt 家族

意大利犹太人族姓学的首要权威是Samuele Schaerf，他的著作《I cognomi degli ebrei d'Italia》于1925年在Florence出版，构成了对意大利半岛犹太人所有族姓的第一份系统化清单[Schaerf, 1925]。这部著作详细列举了几百个族姓，提出了一个分类型学，并概括了它们的词源或地理来源。正是在这份名单中出现了与我们家族有关的家族，这保证了它在意大利犹太社区内的文献根基[Schaerf, 1925]。

Schaerf的方法本身是对一种历史紧迫性的回应：在法西斯主义前夜，种族法律尚未颁布但身份民族主义正在欧洲上升之际，有必要对一份受威胁的姓名学遗产进行登记。这种预防性的记忆行为本身属于一种zakhor——犹太教用来对抗遗忘的积极记忆。Schaerf不仅仅是对姓名进行分类；他是在通过命名来维护一个社区的身份，以最字面的意义[Schaerf, 1925]。通过将Locascio-Goldschmiedt列入这份清单，他以最朴实的形式为这个家族提供了认可：在一个民族的集体大书中存在。

Schaerf的分类学，经后来的姓名学家重新采纳并深化，区分了几大类族姓：地名性族姓，源自一个地点(Modena、Padova、Volterra、Ravenna)；职业性族姓(Sacerdoti对应Cohanim、Levi，或手工业与商业的职业)；希伯来文与圣经族姓；以及外国血统的姓名，特别是来自日耳曼地区移民的阿什肯纳兹血统[分类法根据Schaerf, 1925；犹太姓名学的后续著作]。

Locascio-Goldschmiedt这个案例说明了其中两个类别的相遇。Goldschmiedt是一个阿什肯纳兹血统的职业性族姓；Lo Cascio是一个南方结构的姓名，具有地名性或绰号的外观。我们知道，Schaerf详细列举了在他那个时代社区中实际证实的形式，但并不总是能够重构其血统；他的方法是描述性的和语言学的，而不是系谱学的[Schaerf, 1925]。他的清单的优点在于，在法西斯主义和Shoah的剧变前夜，它固定了意大利犹太人姓名学遗产的现状，其中一部分持有者将在随后的几十年里消失或移居。正因如此，Schaerf对这个家族的提及构成了我们大书的文献出生证[Schaerf, 1925]。

应该指出，Schaerf本人体现了一种犹太传统高度尊重的品德：通过知识参与集体生活。通过将其著作献身于编纂共同遗产的清单，而不是阐明自己的家族，他体现了这样一种希伯来观念，即知识永远不是私产，而是为社区保存的财富。Locascio-Goldschmiedt家族在这个建筑中找到了自己的位置，因此不仅仅是一个书目细节：这是一种被承认、被记录和被传承的归属[Schaerf, 1925]。

Goldschmiedt 组件——德语 Goldschmied（「金匠、锤金工」）的意大利化变体——属于在阿什肯纳兹犹太教中广泛传播的大型职业姓名系列 [日耳曼语族词源：Gold，黄金；Schmied，锻工]。在中世纪和近代欧洲，金匠、兑换商和贵金属加工者的职业是对犹太人开放的少数几项合法活动之一，这解释了该姓氏及其变体（Goldschmidt、Goldsmith、意大利语中的 Orefice、希伯来语中的 Tzoref）在阿什肯纳兹散居地中传播的频繁性。

犹太金匠业繁荣如此之久、如此之强，这绝非偶然。在一个禁止获取土地、基督教行会阻挠犹太人进入受保护最好的行业的制度中，犹太人必须在精密劳动、对稀有物质的理解以及人际信任中寻找他们的经济利基。黄金和白银不会撒谎：它们的价值是普遍的，其质量可以衡量，其贸易需要无可指摘的声誉。从这个意义上讲，犹太金匠业不仅仅是一种被动承受的职业；它也是一种——虽然受限——对精心完成工作的伦理的表达——希伯来传统称之为 melakha，即细致、有尊严且富有创造力的劳动 [中世纪欧洲犹太人经济活动史]。姓氏 Goldschmiedt 本身就承载了这份遗产：它诉说着某个人，在该分支的起源处，曾以足够的细致锤金，使得这一职业成为了他的名字。

在意大利，Goldschmiedt 这一形式与一个在德语地区领地及北意大利高山地带——的里雅斯特、弗留利、特伦蒂诺、伦巴第——长期定居的犹太家族相联系，这些地区有来自圣罗马帝国的阿什肯纳兹社团从中世纪晚期和近代开始定居 [北意大利阿什肯纳兹社团史；《犹太百科全书》，「意大利」条目]。的里雅斯特，哈布斯堡自由港，是这个日耳曼语犹太教和富裕犹太教活跃的中心，商人、保险商和金融家家族在此繁荣发展 [《犹太百科全书》，「的里雅斯特」条目]。

Goldschmiedt 中末尾的 t 是一个宝贵的图形指标：它标志着对德语形式的古老意大利文转写，正如在曾被哈布斯堡统治随后并入意大利王国的领土的民事登记簿中所见 [姓名学观察]。这种在民事文件中固定的拼法也说明了该家族与书面文字的某种关系：他们没有凭耳朵意大利化这个名字，而是带着几乎严谨的忠诚度将其转录，在一个词的辅音中保留了一种语言和一个世界的记忆。这是一种谦逊相似的谨慎：保留曾经是什么的印记，而不是装上一个表面的身份。

此外，Goldschmiedt 家族在意大利史学中有记载，有十九世纪和二十世纪在科学和文学领域为该姓氏增光添彩的著名人物，这证实了它在北方解放后犹太资产阶级中的扎根 [意大利史学；《犹太百科全书》]。这个北意大利资产阶级正是那个在解放后，以最大的光彩，承载了一种信念——继承自 Haskalah——即科学和哲学知识并不与犹太身份相矛盾，反而是其合法甚至必要的表达的阶级。在我们的血统框架内，Goldschmiedt 带来了阿什肯纳兹、城市和职业的维度，继承自帝国及其宫廷和商业犹太人的世界，同时也带来了对知识和现代性的开放，这种开放正是北方社团在解放世纪的特征。

Lo Cascio 组分（也作拼写 Locascio）属于意大利南部和西西里的人名词汇库。由方言结构组成——冠词 Lo 后跟名词——它遵循典型的西西里和卡拉布里亚人名形成模式，其中昵称或职业名称由定冠词结晶而成（Lo Bianco、Lo Verde、Lo Coco）[意大利南方人名学]。语言学家将 Cascio 的词源追溯到南方方言 càsciu/caciu，即"奶酪"，因此可能的含义是"奶酪商"或与奶酪贸易或生产有关的昵称[西西里方言词源学]。

然而，直到 15 世纪末，西西里是整个西地中海地区犹太人口最密集的土地之一。在阿拉贡统治下，该岛拥有数十个繁荣的 giudecche，位于帕勒莫、叙拉古、卡塔尼亚、墨西拿、马萨拉和特拉帕尼，犹太人在这些地方从事手工艺、商业、医学和染料业[《犹太百科全书》，"Sicily"条目；西西里犹太人历史]。这些社区不仅仅是与西西里社会分离的飞地：它们参与其经济、语言生活，有时也参与智识活动，建立了一种邻近关系，虽然没有消除紧张局势，但产生了真正的共存。正是这种对 地点 生活的参与、建立、进行贸易、医疗、在语言和文化间翻译的能力，才是中世纪西西里犹太教的特征。

继卡斯蒂利亚和阿拉贡的敕令之后，在 1492-1493 年颁布的驱逐令迫使这一人口群体流亡或改宗[1492 年在阿拉贡领地的驱逐历史]。这一时刻的残酷性几乎无法高估：几个世纪以来的老社区在几个月内被清算，其成员被迫在受洗和流亡之间做出选择。传统所记述的，与其说是受害者的清点，不如说是众多家庭在磨难中所展现的品行：拒绝自我抹去，不顾流亡的代价，是犹太人民历史上所进行的最持久的虔诚之举之一。

正是在这里，记忆与历史之间的交汇点变得富有成效。改宗的西西里犹太人的一部分——neofiti——保留或采纳了具有基督教特色的本地姓氏，其中包括 Lo Cascio 之类的名字，外表上与一般人口的名字难以区分[西西里新教皈依者现象；1492 年后西西里的历史编纂]。另一些人前往大陆——卡拉布里亚、普利亚，然后是罗马和北方——带走了他们南方的姓氏。关于我们家族中 Lo Cascio 组分来自这一犹太-西西里基层的假设，无论是通过直接血统还是通过联姻，仍然是 可能的 但未能被档案文献所证实：它基于名字的地理分布、西西里犹太性的历史和其在 Schaerf 词汇库中的记录之间的收敛[Schaerf，1925；《犹太百科全书》，"Sicily"条目]。

必须对这个可能的奶酪商昵称的意义停留片刻思考。在中世纪社会中，奶酪是第一必需品，是人民和市场同等的食物。在西西里 giudecca 中作为"奶酪商"——lo cascio——意味着与日常顾客保持亲近的角色，提供食物、供应、在街道上现身。tsedaka——再分配的正义，常被错误地简单翻译为慈善——也采取这种具体而谦逊的形式：喂养人们，体面地为他们服务，成为市场上令人信任的人或家族。如果词源假设是正确的，Cascio 这个昵称从最初就在南方分支中铭刻了日常服务的使命，犹太传统一直高度重视这一使命，因为它直接关乎他人——顾客、邻居、穷人[犹太 tsedaka 和诚实商业的传统]。

一个带连字符的名字本身的存在——Locascio-Goldschmiedt——需要历史解释。复合姓氏并非随意形成：它们往往源自两个家族之间的婚姻联姻、延续母系濒危姓氏的意愿，或区分同名分家的行政要求[现代欧洲和当代姓名使用情况]。

在这个案例中，一个南方姓氏与一个北方阿什肯纳兹姓氏的结合，很可能反映了长19世纪间一位西西里或南意大利犹太人后裔与北方金银细工工匠家族女继承人的婚姻，或反之[既定编辑假设]。1861年意大利统一及随之而来的犹太人解放，正好促进了这种流动和联姻，使得之前被古老国家边界和不同礼仪传统——minhag 意大利、塞法迪和阿什肯纳兹[意大利犹太人解放史；《犹太百科全书》，"Italy"条目]——分隔开的半岛犹太教各组成部分得以融合。

解放通过向北方城市——都灵、米兰、的里雅斯特——敞开大门促进流动，使得几个世纪的历史曾保持距离的家族得以接触。这种相遇代表的意义必须充分衡量：两个犹太教世界、两种礼仪记忆、两种希伯来语发音方式、两种逾越节厨艺、两个祈祷曲目。两个家族选择在这种差异中联合——保留两个名字，而非抹去其中一个——这本身说明了他们对他者和他性的本质态度。宽容并不总是一种智性姿态；它有时是一个家庭行为，是一个父亲做出的决定，他接受女儿嫁给一个minhag与自己不同的男人，或反之。这个举动，如果婚姻假设正确，本身就是意大利多元犹太教在其最佳传统中践行的宽容美德的一个片段，早在这个词成为政治纲领之前许久[历史综合论述]。

一位南方Lo Cascio与一位北方Goldschmiedt的婚姻，本应在单一名字中封印意大利犹太教两极的象征性和解：地中海与阿尔卑斯山、塞法迪-意大利与阿什肯纳兹[历史综合]。这种解读虽因无法查阅结婚证而仍属推测，但具有强大的社会学可信度：它完全对应于里索吉门托与19世纪末期间特征化意大利犹太性的融合与混杂运动[1861年后意大利犹太教社会史]。在这个背景下值得指出一个事实：双重名字的持续存在，婚后未简化为单一名字，证实了一种拒绝抹去其中一种记忆以换取另一种的家族意识。在这个决定——朴素、几乎无形——中，可以看出一种集体的谦逊形式：两个分家中没有一个自认为比另一个更值得独占姓氏。

没有任何意大利犹太血统不涉及1938年至1945年间对社群造成的苦难就能讲述。1938年颁布的法西斯种族法律(leggi razziali)将意大利犹太人排除在学校、专业、军队和公务员队伍之外,并强制实行他们的名义登记 [1938年leggi razziali;意大利法西斯主义史]。这项登记,颇具讽刺意味的是,如今对系谱学家而言是关于战间期意大利犹太家庭存在情况最精确的来源之一 [1938年登记的档案价值]。

应当在此停顿,反思这项登记的残酷悖论:一个想要抹除的政权,正是通过这样的行为而进行了记录。法西斯档案,尽管出于非本意,却成为了后代和历史学家的记忆工具。那些遇难者并非总是在家族档案中留下痕迹,但他们被迫害他们的国家逐一登记在案。这种残酷的反转是20世纪历史中最沉痛的教训之一。

在1943年9月8日停战后及德国对意大利中北部的占领期间,意大利的犹太人遭到追捕、逮捕和驱逐;其中约八千人丧生于灭绝营,许多人经由Fossoli中转营,随后被送至Auschwitz [《犹太百科全书》,"Italy, Holocaust"条目;意大利Shoah历史学]。北方社群——Trieste,意大利境内唯一的纳粹集中营Risiera di San Sabba就建立在那里——尤其遭受打击 [Risiera di San Sabba史;《犹太百科全书》,"Trieste"条目]。正是在Trieste地区及意大利北部,我们血统中的Goldschmiedt成分得以建立。

存活下来的意大利犹太人往往多亏了具体的团结网络:隐藏他们邻居的天主教家庭、篡改教区簿记的乡村神父、无须多问就喂养逃亡者的农民。在这场苦难中,"对陌生人——对他者——的关系"这一问题在两个方面都显现出其尖锐性:某些意大利犹太人得以存活,因为他们在数十年中与非犹太邻居建立了信任纽带;另一些则在冷漠或告密中丧生。当家族记忆幸存时,它几乎总是承载这些岁月的印记:流亡、向美洲、巴勒斯坦继而以色列、法国或大不列颠的流散,或者在意大利领土内的秘密生存 [意大利犹太人的典型经历,1943-1945]。

对于Locascio-Goldschmiedt血统而言,这一时期的重构在总体框架上涉及既定的历史,在个人命运上涉及记忆,只有后代保存的档案文献——契约、照片、信件——才能阐明这些。将这个血统投射于英勇抵抗是不准确的,甚至是不当的,现存来源中没有任何内容证明这一点。可以说得更谨慎、更公正:这个家族的成员,如同成千上万的意大利犹太人,经历了这场苦难,而历史并未在耻辱的记录中保留他们的名字。这本身,在那些年月里,已经是一种尊严 [编辑谨慎原则]。

名字能够存续——有人将其传承——本身就是一种无言的抵抗行为。在Shoah之后保存一个如此显著、如此可被辨认为犹太人的姓氏,就是拒绝完全消亡和隐没的诱惑。这是选择再次变得可见于身份认同之中。如果这一选择是有意为之,它不免让人想起犹太传统所谓的kiddoush hashem在其最日常意义上的美德:通过日常操行来圣化上帝之名,拒绝畏缩逃避。

战争结束后，意大利犹太人口虽然数量减少但生命力依然顽强，围绕其主要社区——罗马、米兰、都灵、的里雅斯特、佛罗伦萨、威尼斯——在意大利犹太社区联盟的领导下实现了重建[战后意大利犹太教的重建]。这一重建本身就是一个非凡的集体信念行为：在迫害摧毁了机构、仪式和纽带之处，必须重新开始——重新开放犹太教堂、恢复教育脉络、重建那些有时被毁灭的出生和婚姻登记。对集体生活的参与，这是犹太教的基本美德之一——人民不是作为个人的集合而是作为相互承诺的共同体来思考自己——在战后这些年间以特别的强度显现，正是因为社区几乎消亡了。

诸如Locascio-Goldschmiedt这样的复合姓氏虽然罕见且易于辨认，但从那时起便成为了双重珍贵的身份标记：它用简短的音节浓缩了一个家族的历史和一个散居群体的历史。这样的姓氏在社区登记中不会被忽视；它引起档案管理员、拉比、族谱学家的注意。它带有mezuza的某种特质：它标记了一个门槛，一个被记忆所居住的地方。

这样的姓氏的传承在很大程度上属于记忆的范畴：餐桌上的故事、关于一支分支西西里起源和另一支日耳曼起源的口头传统、物品的保存——也许是某件继承下来的金银器工艺品，忠实回应了刻在Goldschmiedt这个姓氏中的手艺[家族传统，其本质上是被传承而非档案可证实的]。历史学家既不将这些故事视为证据，也不视为寓言：他将它们作为传统收集起来，诚实地将其标注为它们本身的样子。

我们可以想象——而不是虚构——这些故事在像这样的家族中如何流传：祖母展示一条银手镯，说它来自"北方的人"，祖父还记得一些西西里方言，他继承了这些方言却不完全明白来自谁，孩子问为什么他的名字这么复杂，大人回答说这是因为他的家族里有两个历史，两个都值得被保留。这种口头传承是通过时间对另一个人的照顾的最真实的形式之一：生者对死者的照顾，通过在言语中保留他们的存在来照顾他们。

这个姓氏的当代承载者的分散——在意大利、以色列以及英语和法语散居地之间——延续了一个因相遇而诞生的世纪悠久的家系的命运。每一代人都重新诠释这一遗产：对有些人来说，Lo Cascio是失落的阿拉贡西西里及其giudecche的记忆；对另一些人来说，Goldschmiedt唤起金银器工匠的工坊和帝国日耳曼语社区的记忆。这个复合姓氏通过汇聚这两个记忆，使每个后代都成为一个双重散居的活的保管者[记忆综合]。

每一个犹太血统，无论其在档案中多么微不足道，都参与了一种超越并包容它的集体记忆。这或许是犹太传统对抗遗忘所坚持的最根本的信念：每个家族都是人民的一个片段，每个家族的命运，即使是晦暗不明的，也承载着整体的命运。Zakhor——「记住」——是希伯来圣经中重复最频繁的诫命。它针对每个个人说出，但只有在集体中才能获得意义[犹太传统中的 zakhor]。

Locascio-Goldschmiedt 血统在多个层面上铭刻于这一记忆之中。通过其南方成分，它承载着西西里犹太人的记忆，这是最古老、最具创造力的地中海犹太性之一，其1492-1493年的驱逐对该地区来说是一场灾难，其规模与1391年和1492年对西班牙大陆的影响相当。这些西西里社群曾培养出医生、哲学家、翻译家，他们通过阿拉伯语和希伯来语的途径将希腊知识传递给中世纪欧洲——尤其是通过诺曼国王统治下的巴勒莫翻译学派[中世纪西西里犹太人的智识历史]。即使仅以姓氏的微弱形式承载 Lo Cascio 的记忆，也是在承载这种博学的地中海记忆的片段。

通过其阿什肯纳兹成分，该血统参与了欧洲犹太教的另一股伟大思潮：自中世纪莱茵河地区的社群以来，这一思潮锻造了伟大的塔木德学院，创制了赋予哈拉卡（犹太律法）持久架构的律法汇编和应答书，并代代相传地在日耳曼国家乃至整个世界传承了一种对文本和法律讨论的无与伦比的研究规范[阿什肯纳兹犹太教史]。神圣罗马帝国的犹太 Goldschmied（金匠）不仅仅是行会中的工艺师：他首先是一位父亲，把儿子送入 yeshiva（犹太宗教学院），是 kahal（社群议会）的成员，对集体 tsedaka（慈善）做出贡献，是一个人，其实践智慧与宗教知识相互强化。

正是在这两种传统的相互交织中——一种是地中海的，另一种是北方的，一种以对阿拉伯和希腊世界的开放为特征，另一种以阿什肯纳兹世界的专注钻研为特征——Locascio-Goldschmiedt 血统在以色列记忆中找到了其特殊的位置。仅通过其名字，它就说明了犹太教并非一个整体：它是众民之民，传统的传统，记忆的记忆。当这些思潮能够自由相遇时——如在意大利解放世纪——它不会产生消弭，而是产生了丰富。这个连字符的姓名并非一种妥协：它是一种综合，尊重了两个部分[历史与记忆的综合]。

犹太传统常常不是把美德视为一种孤立的个人品质，而是视为被传承的集体实践。《密西拿》中的智者说，一个拯救单一灵魂的人，就如同拯救了整个世界(《桑海林》4,5)。对于像这样一个穿越了数个世纪的驱逐、强制改宗、迫害和流亡的血统，仅仅是名字的存续本身就已是对世界的一种救赎：每个被赐予这个复合姓氏的孩子，都随之获得了使其成为可能的整个祖先世界。

Locascio-Goldschmiedt 家族的大书建立在一个基础薄弱但坚实的文献基础之上：该家族在 Samuele Schaerf 的名册 I cognomi degli ebrei d'Italia（佛罗伦萨，1925 年）中的记载，该名册确立了它作为意大利犹太家族的地位 [Schaerf, 1925]。围绕这个锚点，这个名字两个组成部分的历史勾勒出了一条连贯而可信的轨迹：一方面是阿什肯纳兹宇宙，意大利北部和的里雅斯特的城市金匠世界，由 Goldschmiedt 承载；另一方面是南方和西西里宇宙，以 1492 年的驱逐和 neofiti 的记忆为标志，由 Lo Cascio 承载。

两个名字的融合，很可能由启蒙时代的一次婚姻联盟封印，使这个家族成为整个意大利犹太历史的一个引人注目的缩影：地中海与阿尔卑斯山、南方与北方、被迫皈依与启蒙繁荣、二十世纪的磨难与当代的四散。在档案文献沉默之处，本书选择了谨慎而非虚构，在每一页上区分既定的历史、传承的记忆及其交汇点。

这段穿过家族历史的征途使我们能够在结论中阐明，在所有品质中，该家族最充分地表达了什么。非宗教虔诚意义上的壮观宗教实践，这里没有任何来源证明。非塔木德学问，这超出了我们文献的范围。而是，两项紧密相联的品德，这些事实允许我们合理地将其归于这个家族：对他者的宽容与通过记忆对他者的关怀。

宽容首先：这种宽容允许一个南方的名字与一个北方的名字在单一姓氏中相聚，而不是彼此抹去。它植根于这个家族的具体历史中，该家族在一项很有可能的婚姻契约中实现了犹太传统在其最广泛意义上所称的 ahavat ger：对陌生人、来自他处者的爱，即使这个陌生人是一个以色列的兄弟，其仪式与口音与你的不同。

通过记忆对他者的关怀，其次：这本书本身是这种关怀的行为。每一代人都拒绝让名字消亡，保留姓氏的两个分支，向他们的孩子讲述西西里奶酪商和莱茵地金匠的故事，这实践了一种时间上的 tsedaka——通过保持死者在生者链条中的临在，向他们施予正义。

正是这种交织——保留两个名字而不使任何一个等级化的谦卑，与不虚构地传承记忆的忠诚——赋予了 Locascio-Goldschmiedt 家族在以色列大记忆中的分量。它在自己的小范围内表达了犹太人民在几个世纪中大范围内表达的东西：一个人可以来自任何地方，被逐出任何地方，仍然保持自己。身份不是堡垒而是对话。这就是一个名字所承载的遗产：非一个封闭的确定性，而是一个开放的叙述，后代和尚待发现的档案文献将有使命去继续。