Levi Yitzhak de Berditchev 家族

Levi Yitzhak 生于 1740 年以珥月 29 日——按格里历对应 5 月 25 或 26 日——在 Husakiv 小镇（波兰语为 Hussaków），位于加利西亚的卢塞尼亚沃伊瓦迪纳。与他的后裔相关联的姓氏 Derbarmdiger——在意第绪语中字面意为"同情者"——很能说明问题：家族记忆甚至在父名中保留了慈悲这一美德，这美德后来成为他精神的标志。在某些资料中，他也被称为 Rosakov。他的父亲 Rabbi Meir 本身就是声誉显赫的拉比学者，是 Rabbi Moché of Zamoshtesh 之子，来自一个传统中连续 26 代拉比的家族——这一非凡的事实将 Levi Yitzhak 纳入了一条漫长的知识传承链中。这孩子的早慧为他赢得了"Jaroslav 天才"的绰号，该名称来自他进行第一次高等研究的城市。

他的教育将他引入了新兴哈西德运动的中心。在完成经典的塔木德教育后，他在甚至还未皈依哈西德之前就已是公认的学者，他在 Ryczywół 遇见了 Rabbi Shmelke of Nikolsburg——这次相遇促成了他皈依哈西德，并将他引向了 Mezeritch。他随后成为了 Mezeritch 的 Dov Ber（大传道者）的弟子，他是 Baal Shem Tov 的继承人和哈西德运动的主要知识组织者。传统记载他在大传道者的家中住了多年，全面深入了 hassidout 的道路。正是在 Mezeritch 的圈子中，锻造了那一代伟大的导师，他们将这一运动传播到整个乌克兰、沃伦和波多利亚。

在前往 Mezeritch 之前，Levi Yitzhak 在十七岁时娶了他岳父 Rabbi Israël Peretz 的女儿，他曾在 Lubartov 与这位岳父同住一段时间。这种符合当时拉比习俗的早婚预示了一条完全奉献于研究和社区的人生轨迹。

这一教育阶段已经表现出一项基本价值：为虔诚的生活所服务的塔木德知识。Levi Yitzhak 从未拒绝严格的研究；他将其融入了一种充满喜乐和对上帝的执着（devekut）的灵性之中。在这一点上，他体现了犹太传统长期以来在律法的理性与心灵的冲动之间寻求的平衡——这一平衡正是哈西德运动所声称的，尽管其对手（mitnagdim）经常指责它忽视研究。他这样的学者人物就是这种声称的体现，他们是因虔诚而出名的学者。他年轻时就被昵称为"天才"（ilui）这一事实表明，知识的严谨性先于并奠定了他的精神提升。

Levi Yitzhak 的拉比职业生涯以一系列在东欧多个社区的连续职位为标志，最终他在 Berditchev 定居下来。他首先担任 Ryczywół 的拉比，然后是 Żelechów，再后来是 Pinsk — 这三个阶段都伴随着来自 mitnagdim（哈西迪主义反对者）日益增长的敌意。首先在 Żelechów，然后在 Pinsk，他确立了自己作为公认的 tsaddik 的地位；在这两个城市里，他最终被迫在反对者的压力下离开自己的职位。这种流离失所并非偶然：它见证了十八世纪末极其激烈的紧张局势，哈西迪主义的支持者与反对者之间的对立达到了这样的程度，以至于针对该运动所宣布的 herem（绝罚）迫使不少大师离开了他们的职位。

传统记载这些磨难并非没有内在的影响：一些叙述——其性质明确属于传承的记忆 — 提及一个"灵魂的渺小"时期，一种精神痛苦的状态，这位人物必须经历这个状态才能重新找回平静。谨慎的历史学家注意到这些叙述呈现出真实的心理学连贯性，与人们从其他途径了解到的这一时期的紧张局势并不矛盾。它们也提醒我们，哈西迪派的圣性并不排斥人的脆弱，而是穿越了它。

1785 年，Levi Yitzhak 定居在 Berditchev，这个乌克兰的大犹太中心，他成为了这里的拉比。他在那里待到 1809 年去世，共二十四年的连续拉比生涯，这与他之前的流离生涯形成了鲜明对比。Berditchev 当时是俄罗斯帝国犹太人口最密集的城市之一，是一个激烈的智力和商业中心；成为它的拉比意味着要承担首屈一指的责任。他是少数几位既担任魅力型 tsaddik 职能，又同时担任大城市正式拉比的哈西迪派大师之一——这种双重角色是有记录的，构成了值得注意的历史特殊性。

这种考验孕育出一种美德，这部著作必须准确地命名它：冲突中的包容，即便对敌对者也要拒绝仇恨。传统记载 Levi Yitzhak 甚至在那些与他对抗的人身上也寻求美德。这种姿态符合犹太思想古老的要求，即热爱和平并为之奋斗，同时呼应了拉比原则，即应当从"功德的一方"(le-kaf zekhut) 来评判每一个人。Levi Yitzhak 的社群承诺——接受担任大城市拉比这沉重而令人瞩目的职位——进一步体现了参与集体生活的意义：他没有隐居在孤独的虔诚中，而是承担了一个民族具体的责任。

Levi Yitzhak的书面遗产集中在《Kedushat Levi》——"Levi的圣性"或"利未人的圣性"——一部关于Torah和节日的哈西德注释中。语料库[语料库Zakhor id:32e6d80e-724e-450f-b37d-63bf90e10a18]的年代在1772至1798年之间，位于乌克兰Berdychiv，并分类在神秘主义范畴内，代表该作品的基础编辑层。这个年代测定很珍贵：它使得人们能够将该作品的创作置于一个长时期内，涵盖了作者在Berditchev逗留的几乎全部时间和之前的年代。

语料库所揭示的是，《Kedushat Levi》不是源于单一的写作行为，而是源于持续的阐发，融合了口头说教、神秘冥想和对社区提问的回答。该作品的第一部分于1798年在Slavita出版——这本身就是一个非凡的事实，因为大多数早期的哈西德大师在世时并未出版著作，而是由门徒负责将其教义著文成书。通过亲自走上印刷机，Levi Yitzhak做出了一个深思熟虑的编辑姿态：他打算让自己的作品流通，让它能够传达给超出其直接圈子的读者。第二部分仅在他去世后出版，于1816年在Berditchev出版，完成了门徒们细心保存的一个语料库。

语料库的神秘性质由其在各来源中的分类而得到明确证实。《Kedushat Levi》属于实践卡巴拉和devekut神秘主义的伟大传统——对上帝的执着作为意识的永恒状态——Baal Shem Tov曾将其置于哈西德主义的中心。Levi Yitzhak在其中发展了一套关于神圣临在于最日常行为中的神学，将简单的事物提升到圣神的等级。他特别关注Purim和Hanukkah，这些是救赎和光明的节日，在他的作品中体现了以色列历史中神圣干预的主题。

该作品还包括对《父训篇》（Pirké Avot）论文的注释，以及一个汇集叙事附录，其中收集了说明其思想实践的轶事。这种装置——由叙事所阐明的学说——是哈西德教学法的特色：教导不是从具体事物中分离出来，而是从中汲取养分。对犹太人思想传统的贡献在这里以其全部的密度表现出来：一种拒绝将精神与字义相分离、神秘与日常生活相分离、祈祷与日用面包相分离的解释学。

Kedushat Levi 迅速成为哈西迪传统文献中的经典,以至于书名本身成了代称其作者的方式——这在拉比传统中是常见用法,人在其著作面前隐没。他因此被称为 Kedushas Levi,同时也被尊为圣人 Berditchever。

这部著作展开了一套关乎神圣之爱与每一个犹太人无限价值的神学,即便是最卑微的犹太人也不例外。远离自我封闭的学问,它力求提升普通读者,将其恐惧化为喜乐,将其不配感转化为信心。其中心原则可以这样表述:任何犹太人,在任何处境中,心中都承载着一道神圣之光,没有任何东西能够将其永久熄灭——无论是过犯、贫苦还是无知。这一原则不是修辞安慰,而是灵性实践与伦理姿态的基础。

传统通过著名的叙事与歌谣将这一特质固定下来——尤其是 Din Toïre mit Got,"控告上帝"之诉,其中 Levi Yitzhak 要求造物主为以色列的苦难作出说明。Elie Wiesel 在其 Célébration hassidique 中精妙地还原了这位圣人敢于代表人类诘问苍天的大胆气魄 [Wiesel, 1972]。这种勇气并非不敬:它表达了正义推至其最高极限的状态,即以爱之名要求问责,并与圣经中一脉相传的代祷者行列相呼应——从为所多玛辩护的亚伯拉罕到为其民众辩护的摩西(在金牛犊事件之后)。

他著名的 Rosh Hashanah 旋律,用意第绪语吟唱,向上帝献上直接而孝敬的恳求——不再是以圣洁的希伯来语,而是用人民的语言。这一语言的选择既是神学行为,也是文化行为:它主张普通人的祈祷如学者的祈祷一样珍贵,上帝聆听意第绪语如同聆听 loshn koydesh。在犹太文献与音乐的历史中,这一行为奠定了持久的民间虔诚传统,其中灵性的提升并不来自与共同体的分离。

正是在这一文献库中,该家系对犹太思想的贡献得到最清晰的表达:一种代祷的灵性,在其中大师成为人民罪过在上帝面前的代言人,将指控转化为辩护词。这部著作所承载的犹太律法观点从未死板生硬;它是一种被怜悯浸润的 halakha,其中严格性向真实人类的关切弯曲。

没有哪个头衔比「以色列的辩护者」更与 Levi Yitzhak 紧密相联的。文学遗产明确地将他标为以色列的保护者和爱者——ohev Yisrael——这从献给他的著作的标题可以看出，例如 Loving and Beloved : Tales of Rabbi Levi Yitzhak of Berdichev, Defender of Israel。

这一章在本质上属于记忆与历史的交汇点，其地位是口头传承：我们对其的了解主要来自hassidic叙事，这些叙事口头流传，后来被记录下来。据传 Levi Yitzhak 看到一个犹太人犯错时，立即为其寻找借口；他将每个表面上的失误转化为隐秘忠诚的证明。历史学家不能为每个逸事都作真伪鉴定，但他可以发现这些叙事与 Kedushat Levi 的明确教义之间的显著一致性：在这里，传说不与著作相悖，而是延伸了它。

一则口头传承的逸事以引人注目的方式说明了这种态度：据说 Levi Yitzhak 看到一个犹太车夫穿着安息日的衣服给车轮涂油脂，转向天堂高呼：「世界的主宰，看看这个民族！即使在涂油脂时，他们也只想到你！」——将可能被视为无礼的行为转化为爱的行为。虽然这个逸事属于训诲叙事的范畴，但它以惊人的精确性表述了著作的神学原则：没有任何行为是如此低微的，以至于无法被举向天堂。

1809年 Levi Yitzhak 去世的消息在hassidic圈子中引起了深刻的感动。Rabbi Nahman of Bratslav 本人也是他那一代最伟大的导师之一，他宣布：「任何有眼睛能看的人都可以看出'宇宙之光'已经熄灭。」这句话由hassidic来源传递下来，比任何传记都更好地诠释了他在同时代人心目中的精神权威。

正是良善——chesed——在这个形象中找到了最完整的表达。不是一种伤感的良善，而是一种有神学基础的良善，使拒绝谴责成为一种宗教责任。在这一点上，这个血脉参与了自先知以来以色列集体记忆所承载的一种美德：宁可选择仁慈而非审判，在过错后面去寻找人性。对他人的关切在这里成为宇宙原则：tsaddik 立于上帝与世界之间，是一位辩护者，永远不是公诉人。

Levi Yitzhak 在 Berditchev 去世于提斯利月 25 日 5570 年，即 1809 年 10 月 5 日。他被安葬在这座因他而闻名的城市。他的生物后代和精神后代构成了双重意义上的一个lignée：血缘家族和灵魂家族。

在生物学层面上，史料证实他有三个儿子，他们的陵墓在最近在他在 Berditchev 的 ohel 附近进行的挖掘工程中被发现——这一考古发现使得长期以来不确定的家族墓地位置得以精确确定。这些儿子的个人名字在传统中流传，但现有的历史史料不足以让我们对所有名字都同样确定地还原；叙述的诚实性要求我们指出这一点。我们更有把握地知道的是，Levi Yitzhak 的一位孙子与Dovber Schneuri的女儿——Loubavitch 的第二任拉比——缔结了王朝联姻，这一联盟在 Berditchev 的lignée和伟大的 Habad 家族——现代hassidisme 最强大的分支之一——之间建立了血缘纽带。

Derbarmdiger 姓氏被传递给他的后代，使这一奠基性美德——怜悯——的记忆一直延续到当代，而这一美德正是刻写在家族名字本身中的。在hassidique 圈子和民间文学中，这个姓氏的功能就像一个纲领：它不仅说明家族是谁，还说明家族应当是什么。

本章诚实地归属于传承的记忆的范畴，因为后代的精确谱系，如同在hassidique 圈子中流传的那样，更多地属于家族传统，而非历史学家可能列举的一系列民事记录。档案的沉默在这里必须被承认：东欧的剧变——大屠杀、流离失所，以及随后的 Shoah——分散了并常常摧毁了该地区犹太家族的文献痕迹。

此外，Levi Yitzhak 与他同时代最具影响力的hassidique 人士保持着密切的联系。他与Rabbi Schneur Zalman de Liadi的通信得到了记录，后者是 Habad hassidisme 的创始人；当沙皇政府在 1798 年逮捕后者时，Levi Yitzhak 立即派遣一名特使以表示支持。这些导师之间的团结——他们在教义的各个方面并非总是意见一致——说明了一种对集体生活的参与，超越了他自己社区的边界。

lignée 传承下来的，比起一连串的名字，更确切地说是一个模范：亲近民众的tsaddik 的模范，他拒绝距离并慷慨施舍。对集体生活的参与和慈悲——对穷人、寡妇和平民的具体关怀——始终与 Berditchev 王朝的记忆紧密相连。这座城市本身，曾是乌克兰最大的犹太中心之一，以它的圣拉比的名字作为身份而被铭记，从而永远地将一个社区的命运与一个家族的命运联系在一起。

超越血脉之外，Levi Yitzhak 成为了一个象征。他在 Rosh Hashanah 时的旋律，他用意第绪语向上帝献的祈祷——如同向父亲诉说，他作为代祷者的大胆——这一切滋养了二十世纪犹太民间虔诚、礼仪音乐和犹太文学。意第绪语和希伯来语作家，现代犹太复兴的思想家，都从中汲取了东欧精神性的形象——既温柔又不屈服。

这种辐射力超越了哈西德教的框架。《Kedushat Levi》在当今许多圈子里被阅读和研究，远远超出了仅仅的哈西德教世界。2023 年由 ArtScroll 出版社出版的版本——一家重要的正统派出版社——提供了一份有注解的英文翻译，表明这部著作至今仍对当代读者保有真实的生命力。这一出版事实并非轶事：它证明了 Berditchev 的神秘思想不是虔诚的陈旧遗迹，而是活生生的精神资源。

在追问犹太人在世界中的地位及其与上帝的关系时，Berditchev 的形象与当代犹太思想的伟大辩题相呼应——关于常态、苦难和责任的辩题——这些辩题曾由诸如 Abraham B. Yehoshua 在其关于犹太人处境的思考中所承载 [Yehoshua, 1992]，以及在他之前的 Elie Wiesel 所论证，Wiesel 的整部著作都与 Berditchev 所体现的代祷传统进行对话。因此，Berditchev 的血脉属于这一集体记忆，它连结了各个散居地：从中世纪西班牙——Rivash 的 responsa 已见证了一种关切弱者和被迫改宗者的法律传统——直到乌克兰的哈西德社区，同样的对他者的关切穿越了世纪和大陆。

世界各地的犹太人继续前往 Berditchev，在以色列的爱者的墓前祈祷，请求他在天宫为他们代祷。这一持久的朝圣——它幸存了大屠杀、乌克兰的苏联化、Shoah 和长期的共产主义湮灭——比任何计算都更好地衡量了一个家族和一个人在一个民族记忆中所留下的深刻印记。

这就是为什么本章虽然停留在传承的记忆的一方，但也照亮了这个人物的普遍意义：一个地方家族成为了共同遗产，一个名字成为了美德。这条血脉所承载的犹太法律的观念从不是教条主义或枯燥的；它是一种被怜悯所充盈的 halakha，其中严谨为对真实人性的关切而折服。

Rabbi Levi Yitzhak de Berditchev (1740–1809) — 希伯来文：לֵוִי יִצְחָק מִבֶּרְדִּיטְשֶׁב；意第绪语：לוי יצחק בערדיטשעווער；也被称为 Kedushat Levi 或 Kedushas Levi，以及绰号 Derbarmdiger。生于加利西亚的 Husakiv，是 Dov Ber de Mezeritch（Maggid）圈子的弟子，先后担任 Ryczywół、Żelechów 和 Pinsk 的拉比，后于 1785 年定居 Berditchev，直至去世。《Kedushat Levi》的作者，即《妥拉》和节日的哈西迪注释，其第一部分于 1798 年在 Slavita 出版，他是该世系的核心人物和奠基者，被整个哈西迪主义各分支尊为"以色列的律师"和"以色列的爱者"。

Rabbi Meir de Husakiv（生卒年不详，十八世纪中期活跃）— Levi Yitzhak 之父，他本人是 Rabbi Moché de Zamoshtesh 之子。出身于一个拉比世系，传统追溯其二十六代连续的血脉，代表了这个家族在古典拉比学术中深厚的根基。正是他为其子提供了高水平的塔木德教育，这是其后来致力于哈西迪主义的必要前提。他的形象在其杰出之子的光环下显得暗淡，但传统保留了这一系谱的事实表明，人们对学术连贯性付予了重视。

Dov Ber de Mezeritch，Maggid（约 1704–1772）— 希伯来文：דוֹב בֶּר מִמֶּזְרִיטְשׁ。Baal Shem Tov 的继承者，哈西迪运动第一代的知识组织者，Levi Yitzhak de Berditchev 的大师。Levi Yitzhak 在他的圈子里住了数年，在那里接受了神秘思想的基础教育。作为哈西迪主义历史上的核心人物，Maggid 培养了下一代几乎所有伟大的 tsaddikim，使他的学派成为古典哈西迪主义的熔炉。

Rabbi Shmelke de Nikolsburg（1726–1778）— 希伯来文：שמואל שמעלקה מניקלשבורג。哈西迪大师，他本人是 Maggid 的弟子，他与 Levi Yitzhak 在 Ryczywół 的相遇构成了未来 Berditchever 与哈西迪世界的第一次决定性接触。正是在他的影响下，Levi Yitzhak 下定决心前往 Mezeritch。Rabbi Shmelke 随后担任摩拉维亚 Nikolsburg 的拉比，对波希米亚-摩拉维亚的犹太社区施加了巨大影响。

Rabbi Schneur Zalman de Liadi（1745–1812）— 希伯来文：שְׁנֵיאוֹר זַלְמָן מִלִיאַדִי。Habad-Loubavitch 哈西迪主义的创始人，《Tanya》的作者，他是 Maggid 弟子中 Levi Yitzhak 最亲密的同代人。两人之间有记录在案的通信和友谊。当 Schneur Zalman 于 1798 年被沙皇当局逮捕时，Levi Yitzhak 立即表示支持，这一举动说明了伟大哈西迪大师们超越教义分歧而团结一致。其后代之间的王朝关联，通过 Berditchev 的一位孙子与 Dovber Schneuri 的一个女儿的婚姻，将这种兄弟关系延伸为血缘同盟。

Dovber Schneuri，Mitteler Rebbe（1773–1827）— 希伯来文：דּוֹבֵּר שְׁנֵיאוּרִי。Schneur Zalman de Liadi 的儿子和继承者，Habad-Loubavitch 运动的第二位 Rebbe。他的女儿嫁给了 Levi Yitzhak de Berditchev 的一位孙子，在两个伟大的哈西迪王朝之间建立了家族纽带，这一点已被文献所证实。这种王朝联姻说明了哈西迪主义家族如何通过婚姻建立团结网络，巩固一个在思想细节上存在差异的运动的统一。

Rabbi Nahman de Bratslav（1772–1810）— 希伯来文：נַחְמָן מִבְּרֶסְלֶב。Baal Shem Tov 的曾孙，Bratslav 哈西迪主义的创始人，该运动最具原创性和最持久的分支之一。Levi Yitzhak 晚年的同代人，他在得知其去世消息时发表了哈西迪文献所传递的悼词："凡有眼睛看得见的人都能看到'宇宙之光'已经熄灭。"这句话证明了他对 Berditchever 的崇高敬意，并将 Levi Yitzhak 置于其同代人所感知的哈西迪精神等级制度的顶端。

在这段历程的终点，我们必须明确指出Levi Yitzhak of Berditchev这一血脉所表达的，在众多美德中最为突出的是什么。这既不是学问的光辉——尽管这种光辉是真实的，早在童年就以ilui的称号被记录下来；也不是制度权力——漂泊和反对长期拒绝了他这种权力。这是化为辩护的仁慈：站在被告一方，在他人只看到过错之处去寻求优点，把审判转化为辩护的艺术。这个家族名字中本身就铭刻的同情心——Derbarmdiger——不是一种感情的给予，而是一种学说、一种方法和一种忠诚。

这种美德在三个不同而互补的领域中得以体现。首先在书面著作中：Kedushat Levi在Berdychiv的大约二十六年间创作而成 ，是犹太神秘主义的丰碑，其中每一页都致力于在最普通的人身上启示神圣的火花。其次在拉比实践中：Levi Yitzhak是少数同时承担圣者（tsaddik）的魅力和城市拉比的法律责任的大师之一，从不让自己的虔诚与现实世界相割裂。最后在传承的记忆中：轶事、旋律、意第绪语祈祷远远超越了Berditchev的范围传播了他的教诲，使他的名字成为了一种做犹太人的方式——贴近的、大胆的、富有怜悯的。

通过体现这一美德，这一血脉参与了以色列最古老的使命之一：代祷者的使命，即为人在天堂面前说情、为正义在强权面前说情的melitz yosher。从这个角度看，Levi Yitzhak既是Abraham和Moses的继承者，也是现代犹太尊严捍卫者的先驱。

历史学家的诚实要求最后保留一个保留意见。这一人物的伟大性中的许多东西是通过记忆而非档案传给我们的；这些传说再美也不是证据，确切的后代谱系在某种程度上仍然难以触及。但这种紧张本身就富有启发意义：它提醒我们某些血脉的传承不是通过公证行为，而是通过它们所能传播的美德。从这个意义上讲，Berditchev的大书不如说是一个家族的历史，不如说是一种做犹太人的方式的历史——富有怜悯的、大胆的、贴近人类的。