Eshkol 家族

现代希伯来语语法学表明，以色列境内许多姓氏来自于移民有意进行的希伯来化，他们渴望用圣经语言中的名字来取代散居地的姓名 [Family Names in Israel, Eshel, 1967]。Eshkol 恰好体现了这种动态：它是象征性的名字、道德名字，汲取自农业和圣经词汇。以色列姓氏的参考资料库将这些创造列为民族复兴中最重要的创造，其中命名成为身份重建的行为 [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel, Ariel, 1997]。

这一实践并非偶然：它延续了一种古老的犹太信念，即名字关乎存在的本质。关于犹太姓氏起源的研究表明，从散居地的姓氏——通常由帝国行政当局强加——转变为自由选择的希伯来名字，构成了对尊严的夺回，是回归本源的姿态 [Origins of Jewish Names, Stahl, 2005]。通过采用 Eshkol，我们所讨论的这个家族使葡萄成为了双重忠诚的标志：对所耕耘的土地的忠诚，以及对所传承的律法的忠诚。在古圣贤的语汇中，葡萄束隐喻地指代精通学问的人，在他身上"一切聚合"——这一博学的回响赋予了这个姓氏其塔木德的深度。

这个使这个名字声名远扬的人物出生时名叫 Levi Shkolnik。他于 1895 年 10 月 25 日出生在 Oratov，这是一个当时隶属于俄罗斯帝国的乌克兰村庄，在一个传统犹太家庭中 [Levi Eshkol — Jewish Virtual Library；World Jewish Congress]。根据 Jewish Virtual Library 的记载，他接受了传统的犹太教育，之后对以色列土地的召唤吸引了他 [Levi Eshkol — Jewish Virtual Library]。十八岁时，他移民到奥斯曼巴勒斯坦，随后加入了英国主持下组建的犹太军团 [World Jewish Congress]。

这段经历浓缩了出生在意第绪语世界和东欧犹太社区中的一代人的经历，历史学研究已经展示了其文化的生命力和政治的脆弱性 [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante，Baumgarten，2002]。这些年轻人受到拉比传统的教养，但同时又被解放和民族复兴思想所吸引，他们离开了 shtetl 的世界，去建立一个新的社会 [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale，Bechtel，2002]。驱使他们的解放逻辑——摆脱少数民族地位，作为集体主体进入历史——被细致地分析为犹太现代性的主要动力之一 [Les Juifs et le monde moderne，Kriegel，1977]。通过放弃 Shkolnik 而改用 Eshkol，这个人拥抱了这一运动：他改名就像改变了整个世界。

抵达巴勒斯坦后，Levi Eshkol 最初致力于开垦土地。他是那些参与kibbutzim冒险的人之一，这些农业社区将社会主义理想与回归土地结合在一起。他的生活围绕集体劳动、殖民地防卫和工人组织展开，直到政治要求他承担国家责任 [Eshkol (Shkolnik), Levi — Encyclopedia.com]。

在事实中，这里表达了犹太传统几个世纪以来所秉持的基本美德之一：参与集体生活，klal，即个人的救赎源于为社区服务的信念。开垦沼泽地、站岗放哨、分享收获的先驱体现了关切他人和公共福祉的伦理。犹太人生存的这一集体维度根植于将律法视为政治生活基础的观念，其中Torah不仅是私人虔诚，更是建立正义城邦的组织原则 [Philosophie de la Loi, Trigano, 1991]。通过将自己的命运与一个农业社区的命运相联系，Eshkol以世俗化的方式延续了古老的社会正义命令——tsedaka不被理解为施舍，而是法律义务。

Levi Eshkol 登上国家最高权力的过程是一位建设者的进步。1952年，他接替 Eliezer Kaplan 担任财政部长，这个职位他一直担任到1963年成为总理，实施了他日后收获其成果的经济计划 [Eshkol (Shkolnik), Levi — Encyclopedia.com]。他在1963年组建了以色列第十二届政府，并主持了持续的经济增长，其象征是1964年全国供水系统的启用 [Levi Eshkol — Military Wiki]。

这项水利工程——Mekorot ha-Yarden，将约旦河水引向内盖夫沙漠——是 Eshkol 的伟大事业，他始终坚定不移地支持它 [Eshkol (Shkolnik), Levi — Encyclopedia.com]。将水引入沙漠，使荒地开花：这一举动奇迹般地与其名字的含义相呼应。从 Eshkol 山谷许诺的葡萄串，在使内盖夫沙漠绿化的运河中，找到了其当代的实现。这里我们可以衡量经济行动的美德——不是作为积累，而是作为公共财产的管理，是现代对圣经要求的延续，即养活人民并使土地可居住。为了纪念他，该网络的中央过滤厂和耶路撒冷的 Ramat Eshkol 居住区以及几所学校都以他的名字命名 [Levi Eshkol — Military Wiki]。

Eshkol这个名字在以色列的记忆中始终与六日战争前的紧张局势密切相关。他作为总理的任期也许主要被人们铭记的，就是这场1967年6月的冲突，以色列在这场冲突中击败了联合军队 [World Jewish Congress]。在冲突前夕的那些充满忧虑的日子里，Eshkol同意任命将军Moshe Dayan担任国防部长 [World Jewish Congress]——这一决定体现了领导人身上罕见的一种谦逊形式：在压力下，甘愿分享自己所掌握的权力。

正是在这里，传统与档案以相互补充的方式相互呼应。民间记忆长期以来保留了一位犹豫首领的形象；史学研究则重新呈现了一位不愿仓促将自己的人民引入战争、其谨慎既源于智慧也源于软弱的负责任领导者的肖像。犹太传统对战争的态度始终是严肃而保留的，深深扎根于对生命代价的认识和对和平的偏好。当代犹太思想所阐述的伦理责任的思考阐明了这一张力：真正的权力不在于掌控，而在于对他人的回应和拒绝轻易牺牲他人 [La trace de l'infini. Emmanuel Levinas et la source hébraïque, Chalier, 2002]。Eshkol的犹豫，如果说是软弱的话，也同样是面对不可挽回之事所做的道德保留。

Levi Eshkol 于1969年2月26日死于心脏病发作，当时他仍在职，是以色列工党的创始人，曾担任国家的最高职位 [Levi Eshkol — Google Arts & Culture]。但这个姓氏并未随他消亡：它播撒到以色列生活的其他领域，特别是艺术创作领域，其中Eshkol这个名字在舞蹈和动作记谱领域崭露头角，在精神领域延续了这个名字所承载的生命力。

从政治到艺术的这种转变反映了一个血缘或姓名的lignée如何参与犹太民族对普遍人类思想和文化的贡献。犹太现代性以其能够调和行动与思想、为城市服务与贡献知识的能力而著称 [Le Judaïsme moderne, Hayoun, 1992]。一个葡萄束的名字出现在学术机构、学校和著作上，这见证了这一使命：像葡萄束中的谷粒一样，汇聚同一棵树的各种果实。人们会想到犹太现代性的开创之举，即Mendelssohn使犹太教开放于文化对话，同时不否弃其源头的姿态 [Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne, Bourel, 2004]。

从应许之地带回来的圣经葡萄串，到浇灌内盖夫沙漠的运河，Eshkol这个名字在整个世纪中编织了土地与律法、劳动与人民之间的恒久忠诚。承载这个名字的家族没有留下任何塔木德论著，也没有留下任何拉比王朝；从以色列集体记忆的角度看，它留下的是更好的东西，也许：证明一个选定的名字可以成为命运，一个来自乌克兰村庄的人可以让沙漠开花结果。

在犹太传统所秉持的所有美德中，正是参与集体生活——对klal无私的服侍，将自己的力量投入到公共福祉——这一家族最好地表达了这一美德。基布兹的先驱、建设型部长、因忧心人民而对战争犹豫的总理：他们都诠释着同一种美德，即那个知道自己要为社区负责的人所具有的美德。在这一主要美德之上，如同葡萄粒附着在穗轴上一样，还附着着作为管理职能的经济行动、分享权力的领导人的谦逊，以及面对流血时的犹太庄严。因此葡萄串履行了它的诺言：众多的粒，一串葡萄；众多的生命，一份忠诚。