Di Porto 家族

关于Di Porto家族最初经过可靠证实的事实是这个名字本身在意大利犹太人姓氏语料库中的存在。Samuel Schaerf在其1925年在佛罗伦萨出版的参考著作《I cognomi degli ebrei d'Italia》中，对半岛的犹太人家族名字进行了编目和分类，提供了少数几本能够用来标注姓氏出现时间和地点的系统性目录之一。Di Porto正是在这个汇编中出现的，列属于那些由地名指示构成的名字。

意大利犹太人姓氏的构成遵循研究已经充分确立的逻辑。在Robert Bonfil所描绘的文艺复兴时期意大利犹太人文化的核心，各个社团生活在融入周围社会与对《律法》忠诚之间的富有成效的张力中，它们所承载的名字反映了这种双重从属关系[Bonfil, 1994]。名字Di Porto——「来自港口」——属于一个范畴，其中意大利语的位置词di（「来自」）先于一个地名。这样的结构几乎总是表示来源：被指定的家族是在其社团中被认作来自一个名叫Porto的地方，或者来自一个有港口的地方的那个家族。

这种命名方式并非中性的。它见证了犹太人记忆的一种谨慎但本质的美德：对来源地的忠诚，通过代代相传的名字被保持活力。在其他民族遗忘其流离失所之处，犹太人的命名法则将其铭刻在家族的身份记录中。这种不肯丢失来源地记忆的执念符合Yosef Hayim Yerushalmi赋予犹太教的使命：一个被要求铭记的民族，对其而言zakhor——「记住」——既是一道命令，也是一种存在方式[Yerushalmi, 1984]。承载一个地名，就已经在家族这个规模上实现了这一记忆的责任。

研究人员最经常提出的假说将 Di Porto 与罗马犹太社区相联系，后者是西方流散地中历史最悠久的社区。这一解读基于一个明确的地理事实：罗马在台伯河河口处拥有一个港口综合设施——古代的奥斯蒂亚港和 Portus 港，后者为当地和波尔图教区命名。一位来自该地区或其家族曾从事与河流和河上贸易相关活动的犹太人，自然而然会被称为"港口的人"。

这一假说与我们对罗马犹太人口分布的了解相符。自1555年起，在教宗保禄四世颁布的《Cum nimis absurdum》诏书建立的隔都内，罗马犹太社区发展出了一套密集的地名姓氏——Di Castro、Di Segni、Di Nepi、Di Veroli、Di Porto——每一个都指向拉蒂姆及其周边地区的一座城市或地点，犹太家族从这些地方汇聚到首都。在隔都狭窄的空间里，狭隘的生活条件迫使人们紧密相处，而被允许从事的职业仅限于旧衣贸易、放贷和小手工业，地名就成了区分各个家族的方式。

正是在这里，一个为这一社区所承载的价值观浮现出来，也被 Di Porto 这样的家族所承载：参与集体生活和互助，这是抵御困顿的唯一堡垒。罗马隔都的犹太生活建立在一个紧密的同业会网络之上——ḥevrot——这些组织致力于慈善、照顾病患、为贫困女孩筹措嫁妆、埋葬亡者。在一个属于慈善同业会的身份能够构成日常生活结构的世界里[Bonfil, 1994]，默默承担社区团结的份额与其说是英雄行为，不如说是一种共同的伦理，即 tsedaqa，慈悲的正义。Di Porto 家族，倘若确实属于这个世界，就会以这种寻常的善良参与其中，而这种善良比任何荣耀都更是罗马犹太人的荣誉所在。

然而，传统与档案之间的交汇仍然是不完整的：迄今为止没有任何已知的文献能够建立一条连续的血缘关系，将特定的祖先与台伯河港口相联系。罗马假说是合理的；但它尚未被证实。

另一条线索——虽然不太确定——邀请我们向西方看，看向葡萄牙城市波尔图。波尔图的犹太社区在中世纪是王国中最重要的社区之一；其历史由Elvira Mea研究过，在15世纪末葡萄牙的强制皈依政策和犹太人驱逐中突然结束[Mea, 1997]。许多被逐出伊比利亚的家庭随后走上了流亡之路，前往地中海的避难所——奥斯曼帝国、北非和意大利。

意大利恰恰是这个"葡萄牙民族"（人们对来自伊比利亚半岛的塞法迪犹太侨民的称呼）的伟大避难所之一。作为托斯卡纳大公国的自由港的利沃诺，从16世纪末起成为这个商业民族的理想中心，Lionel Lévy记录了这个民族从阿姆斯特丹到突尼斯的非凡命运[Lévy, 1999]。一个从波尔图迁居意大利的流亡者可能会被他的原籍城市的名字所指代——在他的意大利宗教同胞的嘴里，变成了"来自波尔图的人"，Di Porto。

这个塞法迪假说仍然是推测性的。意大利塞法迪姓氏通常保留其伊比利亚形式或可识别的意大利化，没有任何正式证据证明从葡萄牙的"de Porto"到意大利"Di Porto"的转变。但这个假说的妙处在于它提醒我们意大利犹太历史的一个基本美德：对陌生人和流亡者的款待。自由港的意大利，尤其是利沃诺，能够使难民成为其社区的公民[Lévy, 1996]。接纳被伊比利亚驱逐的人，给予他一个名字、一座犹太教堂、一处墓地、在商业和学问中的地位——这就是对被迫害者的慷慨，犹太传统称之为 hakhnassat orḥim，即招待客人，与托拉中重复出现的爱护陌生人的诫命相呼应，"因为你们在埃及地曾是陌生人"。

无论这个شושלת的确切地理起源如何，它在意大利的根基使其位于一段记录详尽的社会历史中：在16世纪至19世纪期间，半岛上犹太人的经济状况。在犹太隔都建立之后，允许犹太人从事的行业大幅缩减。在罗马，绝大多数人靠旧纺织品贸易——strazzaria，即废旧衣物和二手服装的买卖——、当铺、流动叫卖和一些被容许的手工业为生。

这种必需经济不仅是被动承受的约束；它成为了一种谨慎卓越的场所。纺织品贸易需要敏锐的价值判断力、在以信誉决定一切的行业中严格的诚实守法，以及保护弱势者的行会团结。Bonfil 所描述的意大利犹太文化，并不将经济活动与伦理责任相分离：守诺、禁止在度量衡上欺诈、保护债务人直接源自 halakha（适用于现世事务的犹太律法）。即使像 Di Porto 这样的家族的经济活动再微薄，也是融入了一种宗教工作观——诚实地谋生本身已是侍奉上帝 [Bonfil, 1994]。

对这一层面的补充是学习。即使在隔都最贫困的阶层中，塔木德研究仍然是一个可以实现的理想：最卑微的商人之子可以通过知识成为一个受尊敬的人。Giulia Tamani 展示了意大利手抄《圣经》装饰版的繁荣，这证明这些社群对书籍之美和文本传承的重视 [Tamani, 2010]。塔木德知识对隔都中的家族来说是一种财富，任何法令都无法没收。

意大利犹太人历史的决定性转折——因此也是所有姓氏如 Di Porto 这样的家族的转折——是解放。随着意大利统一和1870年破坏了教宗世俗权力的庇亚门突破,罗马犹太人隔离区的城墙倒塌,犹太人成为新意大利王国的完整公民。意大利犹太人随后大规模地投入到国家生活中——行政、自由职业、大学、军队、艺术——,怀着对赋予他们自由的国家的忠诚与感恩。

进入现代性被视为长久耐心的实现。在几个世纪的被贬抑之后,解放时代的一代人以公民参与来表达他们的感恩。在这里,一个犹太价值观再次显现:参与集体生活,不再仅仅是社区的生活,而是整个城邦的生活。当代犹太思想,无论在 Léon Askénazi 还是 Armand Abécassis 那里,都强调以色列的使命并非从世界中退出,而是在其中作证,在民族生活的核心中引入正义的要求 [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]。罗马犹太家族在保持对信仰的忠诚的同时完全成为意大利人,体现了这种在特殊性与普遍性之间的富有成效的张力。

二十世纪打破了这一势头。1938年法西斯种族法律剥夺了意大利犹太人的权利,1943年的德国占领引发了致命的迫害。1943年10月16日罗马犹太人隔离区的大搜捕夺走了一千多人,他们被驱赶到奥斯维辛,很少有人归来;古老隔离区的姓氏——其中包括 Di Porto——出现在这场悲剧的登记簿中 [Natanson, 1997]。命名受害者的责任,保护他们的记忆以抵抗遗忘,如今将圣经的 zakhor 延伸为一项约束活着的人们的命令 [Yerushalmi, 1984]。

在意大利之外，Di Porto 这个姓氏——或其相关的变体——可能出现在地中海侨民的其他中心，由于Séfarade和利沃诺犹太人社区的迁移而得以传播。这些来自利沃诺的犹太人——Grana——定居在突尼斯，他们随身携带了托斯卡纳的姓氏，织就了一张连接意大利与北非的网络 [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]。在阿尔及利亚西部，特莱姆森和锡迪贝勒阿贝斯的社区——其拉比档案为人所知——随着时间的推移接纳了来自意大利和西班牙的家族 [Botbol, 2000] [锡迪贝勒阿贝斯拉比档案]。

这些分支更多地源于口头传承而非连贯的档案文献证据：它们提醒我们，地中海犹太世界是一个持续流动的空间，一个姓氏可能随着驱逐、婚姻联盟和贸易路线的兴衰而在一个海岸传到另一个海岸。犹太哲学，正如Maurice-Ruben Hayoun所阐述的，本身就是在侨民中心——西班牙、普罗旺斯、意大利、北非——之间往来中形成的，每一次流亡都成为思想新一波繁荣的契机 [Hayoun, 2023]。

这些分散所教导的，是流动扎根的美德：一个民族在任何地方都能保持自己的身份，随处重建犹太教堂、学校和拉比法庭，而永不放弃他们的《律法》或对归返的希望。Di Porto 这一血系，在它参与这些迁移的程度上，属于这样一段历史——一种不知疆界的忠诚。

在这段旅程的终点，Di Porto 家族的显现不在于杰出人物的光彩，而在于它对犹太人在世界中生存方式的默默而坚定的忠诚。这个地名由来的姓氏由 Schaerf 在 1925 年证实，很可能植根于罗马犹太社区及其在台伯河畔的港口，也许还承载着葡萄牙港口城市 Porto 及其塞法迪流亡的久远记忆，这个姓氏在两个音节中浓缩了整个散居地理——被遗弃的地方、跨越的门槛、靠岸的港口。

在以色列传统几个世纪以来所承载的所有美德中，这个家族最充分地表现出来的美德是忠诚——对原籍地记忆的忠诚，铭刻在名字本身之中，以及对所共同分担命运的民族的忠诚。因为承载一个港口的名字，就是承载一种出身的记忆和一段过渡的经验；就是拒绝遗忘，转而坚持 zakhor。在隔都的谦卑中、商业的诚实中、行会的互助中、对流亡者的接纳中，以及对解放城市的忠贞中，像 Di Porto 这样的家族并未大张旗鼓地创造历史：他们耐心地维系着历史，如同守护一个诺言。正是这种谦逊的恒心，将他们独特的命运与以色列民族的集体记忆联系在一起，这个民族从一个港口到另一个港口、从一次流亡到另一次流亡，从未停止铭记自己的来处，也从未停止相信自己的去向。