Di Laudario 家族

对意大利犹太人族名的研究建立在扎实的文献基础之上。Schaerf 通过社区登记簿、公证契约和人口普查汇集了数千个人名,并试图建立其分类法:地名、职业名、职能名、昵称、拉丁化的希伯来语[Schaerf, 1925]。在这个背景下,Di Laudario 属于对虔诚历史研究者最有趣的类别:与某种职能或礼仪对象相关的名字。

Laudario 不是一个中立的对象。在基督教意大利,它指的是 laudesi 兄弟会的文集;但意大利犹太文化也经历了大量的礼仪和诗歌手稿的生产——mahzorim、piyyutim(礼仪诗歌)的文集、装饰精美的节日 seder。Giulia Tamani 关于意大利装饰希伯来手稿的研究表明,从十三至十六世纪,半岛在祈祷书的复制和装饰方面是一个卓越中心[Tamani, 2010]。一个家族名字围绕被称为赞美集合的文献而形成,充分说明在这个世界中,祈祷书不仅仅是一个配饰:它是社区跳动的心脏,是抄写员、彩饰画师、唱诗班和装订工这些行业围绕其展开的对象。

因此,从其名字本身开始,Di Laudario 血统就联系着——至少在象征意义上——这种微妙但基础性的美德:对神圣文本的细致关怀。正确地传承一首赞美诗,无误地抄写它,按照仪式唱诵它,这本身就是一种谦逊的形式,是为集体服务的体现:名字退隐在它所服侍的作品之后。

要理解一个意大利犹太家族，必须还原塑造它的世界。半岛上的社群——欧洲西部历史最悠久的Rome，以及中北部的各个中心，Ferrare、Mantoue、Venise、Toscane——在文艺复兴时期经历了一个智识和精神创意高度密集的时代。Robert Bonfil已经论证了这些社群，尽管经常处于少数和监护地位，但仍然成功地构建了一种浓厚的犹太生活，以犹太教堂、学习和对周边文化形式的非凡渗透力为轴心 [Bonfil, 1994]。

正是在这一框架内，多项伟大的犹太价值观得以展开，这一血系如同其同类一样得以体现。首先是参与集体生活：意大利社群以慈善兄弟会(hevrot)的形式组织起来，负责救济病人、为贫困女孩提供嫁妆、以尊严埋葬死者。慈善——tsedaqah，在希伯来语中首先意味着正义——不是可选的而是构成从属关系的内在要素。其次是塔木德知识，由学院和与拉比权威的紧密对话所维持；以及对犹太思想的贡献，意大利成功地将其与哲学相结合，正如Colette Sirat在研究哲学文本在半岛手稿中的传播时所追溯的 [Sirat, 1983]。

一个名字暗示赞美的家族自然而然地在这个织体中找到了自己的位置：在唱颂仪式的地方，在守护书籍的地方，在虔诚成为服事的地方。我们不知道哪些具体的Di Laudario执行了这些职能；但背景确定无疑地确立，这样的姓氏是在这个犹太教堂、学习和互助的世界中获得意义的。

在这里，名字的记忆与文化的档案文献相互呼应。如果命名学假设成立——一个名字源自颂词汇编——那么这个lignée参与意大利犹太人最美妙的使命之一：书籍的制作与保存。

意大利希伯来文手稿堪称我们流传至今最华美的手稿之列。Tamani描述过这些装饰有金色首字母的mahzorim、那些书法为祈祷服务的piyyutim汇编，它们见证了犹太抄写员与彩绘师共同工作的作坊[Tamani, 2010]。在犹太堂唱laude——盛大节日的赞美诗、安息日的zemirot、可怕日子的selihot——需要整套学问：掌握旋律(nusah)、精通语言、向孩子们传承社群的声音记忆。

这种传承涉及传统极为重视的一个价值：对所受之言的忠实。Leon Askénazi提醒我们，犹太教的传承不如说像一份凝固的遗产，不如说是一种活的言语，在每一代都得到重新实现[Askénazi, 1999]。一个赞美诗家族，从象征意义上肩负传承颂词的使命，说明了以色列的记忆欠那些匿名的传递者——唱经者、抄写员、学校教师——多少。没有他们，文本早已沉默。在此我们承认推断：我们将一个名字与一种使命相联系。但这种使命本身在历史上是有据可查的，它以一种合理的光辉荣耀了这个lignée。

意大利犹太家族并未停步不前。15世纪末伊比利亚的驱逐，随后自由港的重组，勾勒出一幅流动的地理版图，意大利既是避难所，也是十字路口。特别是利沃诺，在17世纪成为「葡萄牙犹太民族」的伟大城市，是一个联结阿姆斯特丹、突尼斯和整个地中海盆地的网络的中心，正如Lionel Lévy所精辟阐明的那样 [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]。

断言Di Laudario家族跟随这些路线中的某一条将是草率的；档案文献并未告诉我们这一点。但意大利姓氏的命运铭刻于这种流通之中。名字随着商人、流动的拉比、被驱逐或被商业特权吸引的家族而旅行。有些迁往北非，那里阿尔及利亚和突尼斯的社群接纳了意大利的迁入者：关于Tlemcen的研究 [Botbol, 2000] 或Sidi Bel Abbès拉比档案文献的著作表明了两岸之间这些交流的密集程度。

在这一运动中可以看到另一种品德：对外邦人和流亡者的态度。哈拉卡要求爱ger，即来自他处的人，因为「你们在埃及地曾为奴」。意大利和地中海的避难社群将这一诫命化为具体实践，为新来者提供帮助，开放登记簿，整合来自其他彼岸的姓氏。若Di Laudario家族参与了这些迁移——这是很可能的，虽未被证明——，它从内部体验了这种受欢迎与欢迎他人的状态，这正是散居经验的定义。

超越零散的事实，我们必须命名名字本身所传递的内容。Di Laudario 是一个赞颂之名，而在犹太精神性中，赞颂是一项重大行为。诗篇集——Tehillim，即「赞颂」——是日常祈祷的基础；Maurice-Ruben Hayoun 在其《犹太哲学史》中综合的中世纪犹太思想论著，将对上帝的赞颂视为精神生活的顶峰 [Hayoun, 2023]。

Armand Abécassis 揭示了犹太教如何将人类的渴望与超越性的召唤相结合，使被传达的言语——祈祷、祝福、赞颂——成为盟约本身的场所 [Abécassis, 1987]。一个名字中承载 laudario 痕迹的家族，在象征的秩序中体现了这种赞颂言语的核心地位：它提醒我们，对于以色列而言，赞颂不是奉承而是承认，不是屈服而是回应。

这一维度与 Yerushalmi 关于犹太记忆的宏大沉思相通：以色列人民，他实质上写道，其构成不仅源于对事实的编年记载，而是源于贯穿仪式与礼仪代代相传的记忆义务 [Yerushalmi, 1984]。赞颂是这一记忆的首要载体之一：我们在祝福中记忆，在歌唱中传承。Di Laudario 这一家族系统，尽管其痕迹微不足道，但完全属于这一记忆经济——它承载着这一经济的名字。

Di Laudario 家族通过一份简短的记述和确凿的姓名记载传至我们：这是一个被 Samuel Schaerf 在 1925 年登记的意大利犹太家族 [Schaerf, 1925]。围绕这个核心点，我们拒绝了凭空虚构，而是选择了还原背景：文艺复兴时期和近代意大利犹太社区的世界 [Bonfil, 1994]、礼仪书籍的艺术 [Tamani, 2010]、地中海移民 [Lévy, 1999]，以及贯穿整个以色列灵性传统的赞美文化 [Hayoun, 2023] [Abécassis, 1987]。

在犹太传统历代相传的所有美德中，正是赞美的用心与传承的忠诚这一对品德被这个家族——在所有家族中——表达得最为充分——不是通过某个孤立的壮举，而是通过它的名字本身。背负赞美诗人的名号，就是体现那份卑微而巨大的使命：守护歌唱的人、抄写文本的人、传递祷告的人，从而使以色列的记忆不至熄灭。在这种姓名隐没于它所服事的事业之后，Di Laudario 家族与长久以来无名的言语仆人的行列相接——正如 Yerushalmi 所提醒的那样，没有他们，犹太人民本来无法在自己的历史中存续下去 [Yerushalmi, 1984]。