De Paz 家族

必然的起点是名字本身。Paz 是一个伊比利亚常见词汇，意为「和平」，在1391年迫害后和1492年驱逐后大规模皈依的背景下，它成为了伊比利亚半岛犹太人采取或被赋予的姓氏之一。许多新基督徒在受洗时获得了美德、虔诚或特定情况的名字——其中包括 Paz、Paço 或卡斯蒂利亚和葡萄牙地名。前缀 De 既指地理来源，也指马拉诺家族为融入基督教社会而频繁采用的名字贵族化形式。

这种双重记忆——通过含义的希伯来性（shalom）、通过形式的伊比利亚性——从一开始就将De Paz家族置于塞法迪悲剧之中。在基督教「和平」名字之下，保存或重构犹太身份，说明了这些社区的顽强性：在强制压力下，他们以秘密方式保持了祖先的律法。这是犹太教在几个世纪中一直秉持的首要美德之一，也是这个名字的历程所彰显的：沉默中对受到威胁的身份的忠诚。Colette Sirat和中世纪犹太思想史学家已证明，塞法迪文化在流亡前就已经编织了一种独特的综合体，融合了拉比知识、哲学和科学[Sirat, 1983]——这是来自伊比利亚的家族所传承的遗产。

德帕斯家族这样的家族出现的背景，是有据可查的葡萄牙马拉诺现象。1497年葡萄牙犹太人被迫改宗后，整个"新基督徒"人口以不同程度继续秘密实践犹太教，同时受到1536年建立的宗教裁判所的持续监视。对许多人来说，逃离成为公开回归祖先信仰的唯一途径。Lionel Lévy精确地描述了"葡萄牙犹太民族"是如何从这些逃亡者中形成的——一个跨国网络连接里斯本、安特卫普、阿姆斯特丹、威尼斯、利沃诺和北非 [Lévy, 1999]。

正是在这一框架下，应该理解德帕斯家族，其姓氏本身就体现了典型的马拉诺迁移轨迹。一旦越过宗教裁判所基督教世界的边界，公开回归犹太教既是一种宗教行为，也是一种存在性行为：它要求有勇气放弃艰辛获得的社会安全，重新与律法相联系。这一维度——对所选择而非仅仅继承的犹太律法的严苛关系——构成了这些家族的主要精神特征。Robert Bonfil曾表明，文艺复兴时期的意大利如何为这些难民提供了一个空间，使犹太生活能够在王侯的宽容与限制之间，在与周围文化的富有成效的对话中重新组织 [Bonfil, 1994]。

如果德帕兹（De Paz）这个姓氏在意大利有记载，那么很可能应该在利沃诺寻找其最重要的根基。这座托斯卡纳城市从利沃诺特许状——美第奇家族在1591年和1593年颁布的专利——开始，经历了其塞法迪犹太社区的非凡发展。这些敕令向来自西班牙和葡萄牙的马拉诺人保证了公开践行犹太教的自由、对其改宗者过往的赦免，以及广泛的商业特权。Lionel Lévy为这一社区的研究做出了重大贡献，成为参考文献，表明它是地中海西部最繁荣、最文化发达的社区之一[Lévy, 1996][Lévy, 1999]。

利沃诺是一个转运枢纽：自由港，基督教欧洲与奥斯曼马格里布之间的贸易十字路口，希伯来印刷业和拉比学问的中心。葡萄牙家族在那里结合了经济行为——珊瑚、纺织品、香料的贸易——和社区参与，资助犹太教堂、塔木德学校和慈善事业（sedaqa）。正是在这样的环境中，人们最能理解像德帕兹这样的一个血脉所体现的含义：商业成功与集体责任的结合。利沃诺社区以示范方式践行制度化的互助，慈善兄弟会确保贫困少女的嫁妆、赎回俘虏和照顾患者。慈善不是孤立的举动，而是社会结构——它是犹太教中对正义诫命（tsedeq）最高层次的体现之一。

De Paz这一姓氏在Samuel Schaerf的I cognomi degli ebrei d'Italia（佛罗伦萨，1925年）目录中的出现，构成了这段历史最牢固的文献锚点。Schaerf系统地调查了意大利半岛的犹太人姓氏，区分其来源——本土意大利人、阿什肯纳兹人和塞法迪人流亡浪潮所带来的。De Paz归属于后一组这一事实证实了该家族来自伊比利亚散居地的假说，并在16世纪至19世纪期间融入了意大利社区构织。

这一时期的意大利犹太人并非单一实体，而是一个马赛克：威尼斯、费拉拉、安科纳、罗马、佛罗伦萨和利沃诺的社区各自有其仪式、地位和与权力的平衡。Bonfil强调了这一世界的知识生机活力，其中拉比、医生、编辑和学者维持着与文艺复兴人文主义对话的犹太文化[Bonfil, 1994]。在意大利制作或保存的装饰彩绘希伯来文手稿——由Giulia Tamani研究——证明了这种精致，其中对圣书的关怀既是一种虔诚，也是一门艺术[Tamani, 2010]。一个携带塞法迪姓氏并定居意大利的家族参与了这种双重归属：继承塞法迪传统，又是意大利犹太性的行动者。正是在这种交叉中，对集体生活的贡献、塔木德知识的传承和对书籍作为以色列记忆载体的尊重得以发挥作用。

葡萄牙民族的网络不仅限于意大利港口：它延伸到地中海南岸。特别是突尼斯接待了大量的利沃尼奥社区——Grana——Lionel Lévy 追溯了他们与意大利和荷兰中心的连续性 [Lévy, 1999]。塞法迪犹太家族流动、经营贸易并相互联姻，跨越政治和宗教边界织造出一个内聚的散居地。

在阿尔及利亚，特莱姆森和西迪贝莱阿巴斯的社区保持着浓厚的拉比生活，分别由Eliahou-Éric Botbol和当地拉比档案记录 [Botbol, 2000] [西迪贝莱阿巴斯档案]。虽然无法确认De Paz家族在这些城市中的具体定居地，但其名字属于在这些道路上流通的人名学类型。这里表达的是与陌生人和客人的关系之力量：塞法迪散居地无论在何处定居，都懂得服侍城邦，同时保护其律法，进而款待更为贫困的流亡者。hakhnasat orḥim——对旅人和难民的款待——是这些港口社区的一个常数，是传统将其置于正义生活核心的善良和他人关怀的具体表达。

超越档案文献之外，重要的是将 De Paz lignée 置于犹太思想的悠久历史之中，而塞法迪家族正是这一思想的特殊载体。Maurice-Ruben Hayoun 曾强调，从迈蒙尼德到现代思想家的犹太哲学，其根源深深扎根于伊比利亚世界，之后通过流亡而向外传播 [Hayoun, 2023]；Armand Abécassis 和 Léon Askénazi 各自以自己的方式阐明了这一传统如何将研习、伦理和对律法的忠诚结合在一起 [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999]。

一个其名字本身就意味着"和平"的家族，不能与这一精神维度相分离。在犹太思想中，和平——shalom——不仅仅是冲突的缺失，而是圆满、完成，甚至根据某些拉比传统，是上帝本身的名字。世世代代地承载这个名字，跨越流亡与重建，等同于承载一种期许：和解与完整的期许。这无疑是传承的记忆而非可证实的历史，但它照亮了一个lignée如何认识其自身。Dominique Natanson 曾证明，在犹太家族中，记忆的传承既是对逝者的忠诚之责，也是对活者的教诲 [Natanson, 1997]。De Paz 这个名字，就这一意义而言，既是一份遗产，也是一种身份。

从伊比利亚的强制皈依到美第奇统治的意大利，从里窝那的自由港到马格里布社群，De Paz这个名字描绘了一个被犹太历史伟大运动所席卷的塞法迪家族的轨迹。文献上的确定性是有限的：该名字已被Schaerf证实为意大利犹太姓氏，其词源和形式将其与伊比利亚世界联系起来，葡萄牙民族圈子提供了最有可能的框架。在这个既定的核心周围，社群历史——里窝那、文艺复兴时期的意大利、突尼斯和阿尔及利亚的延伸——使我们能够重现而非虚构这个家族生活的氛围。

在以色列传统所承载的所有美德中，De Paz家族最充分地表现了忠诚：对隐秘在基督教名字下的犹太教信仰的忠诚，对流亡结束后公开回归律法的忠诚，最后对铭刻在其名字本身中的渴望的忠诚——和平，shalom，圆满与和解。通过体现这种坚韧不拔，这个家族参与了以色列集体记忆自始至终所承载的一种美德：被分散的人民却从未让自己被抹去，并将对其律法的忠诚作为其生存的红线。De Paz《大书》因此不仅是一个家族的叙述，而是犹太人流散与坚贞的伟大叙述的一个片段。