Colasanti 家族

要理解Colasanti，必须首先理解塑造他们的世界。犹太人在意大利的存在可追溯至罗马共和时期，距公元前超过两个世纪，使意大利犹太人成为以色列地之外最古老的持续定居社区之一。在罗马，犹太社区从未被永久驱逐，这与英格兰、法国或西班牙的情况不同。这种非同寻常的连续性造就了独特的仪式传统，即minhag italiano或bené Roma，既不同于阿什肯纳兹传统，也不同于塞法迪传统。

在文艺复兴的中心，这个社区经历了卓越的智识和经济活力。Robert Bonfil在其关于文艺复兴时期意大利犹太生活的重要研究中表明，意大利犹太人如何能够兼顾对律法的忠诚与对周围文化的参与，担任放债者、医生、印刷商和学者的职能[Bonfil, 1994]。正是在这一框架内，犹太传统的一项基本美德得以体现：经济行为被视为一种服务而非目的。典当放贷常常是仅有的获准从事的犹太人职业，它也频繁伴随社区慈善机构的创立——gemilut hasadim——社区通过这些机构进行再分配、为孤女提供嫁资并救济病患。这种商业与慈善的交织将意大利犹太家族（其中包括Colasanti）的命运与tsedaka（传统希伯来文献视为世界支柱的正义-慈善）的美德联系在一起。

意大利也是智慧之地。由Giulia Tamani研究的在这片半岛上制作的带彩饰的希伯来文手稿，是中世纪犹太书籍艺术最精美的见证，证实了一种融合虔诚、塔木德学问和意大利美学品味的精致文化[Tamani, 2010]。这种代代相传的书籍文化体现了对犹太思想的贡献与塔木德知识，这是诞生出Colasanti这样姓氏传承者的社区的荣耀。

姓氏 Colasanti 提出了其领土根植问题。地名学研究在意大利犹太人姓名中区分了那些源自地名的姓氏（Ancona、Modena、Pisa、Ferrara），那些来自职业的姓氏，以及像 Colasanti 这样源自意大利化个人名字的姓氏。Cola 这一形式是 Nicola 的缩写，在中部和南部意大利——拉齐奥、马尔凯、阿布鲁茨、坎帕尼亚——特别常见，在中世纪末期在这些地区得到了广泛的民众使用。

Schaerf 在其 1925 年的名录中收录该姓名，构成了该 lignée 的文献锚点：它确立了在出版之日，携带此姓的犹太家族在意大利领土上为人所知或有迹可循 [Schaerf, 1925]。然而，必须适度看待：Schaerf 的著作调查的是姓名，而非传记，不仅有补充档案，就无法编织一棵连贯的家谱树。在这里，传统——"Colasanti" 犹太家族这一观念——与档案——学术提及——相互呼应，但不完全相符。这正是意大利犹太社群历史的特点，长期以来文献记录不完整，这要求这种怀疑的诚实态度。

关于罗马隔都大型普查的历史，如 1733 年的 Descriptio Hebreorum（按名单统计隔都居民），说明了到 18 世纪，姓氏已经构成了一种行政和社群认同的工具。在这样一个受约束的近距离世界里，数千人在台伯河沿岸的狭小空间内被关闭生活，姓名既是受到的分配，也是主张的归属标记。苦难中的尊严——维持隔都内的信仰、学习和团结——属于集体美德，以色列的记忆 Mémoire d'Israël 已经通过数个世纪的约束传承了下来。

从1555年教宗保禄四世颁布《Cum nimis absurdum》敕令建立罗马隔都之日起，直至十九世纪的解放运动，教宗国的犹太人经历了三个世纪的限制：佩戴显著标志、禁止从事大多数职业、夜间禁闭、强制改教布道。然而，正是在这种逆境中，犹太人美德的最高表现之一得以显现：对哈拉卡、对律法的忠贞，在没有国家、没有权力的情况下，仅凭研习和传承的力量而维系。

意大利犹太家族，其中包括Colasanti家族所属的世界，在隔都中保存了社区自治的制度：犹太会堂、拉比法庭（bet din）、互助会。犹太生活，即使受到压制，仍然是律法和记忆的生活。Yosef Hayim Yerushalmi精妙地阐明了以色列在散居地的生存，与其说取决于其历史的记载，不如说取决于其礼仪和仪式记忆的力量，这种力量能够在每一代人中使建立的过去变得鲜活。意大利社区凭借其独有的仪式和独特的piyyutim，是这种记忆的杰出守护者。

这种坚忍承载着传统所称的emouna（信心忠贞）的美德，而传统将其与谦卑相联系：维系律法不是出于抵抗的傲慢，而是出于对盟约的热爱。正因如此，无论来自罗马、Marches地区或意大利中部的Colasanti这样的意大利林脉，都参与了以色列最持久的集体美德：长期以来，甚至在强制之下的忠诚虔敬。

十九世纪彻底改变了意大利犹太人的世界。由Risorgimento推动的解放运动和1861年意大利统一打开了贫民区的大门，使人们能够进入各种职业、大学和获得公民身份。许多意大利犹太家族随之热情地投身于国家生活，展现了参与集体生活的美德——爱国主义、公民参与、对年轻国家科学、法律和艺术的贡献。

这一时期也是流动性的时代。意大利犹太世界从未是一个孤立体：它与地中海的主要中心保持着联系。作为Nazione Ebrea的自由港口城市Livorno是一个散布于北非——突尼斯、阿尔及尔、特莱姆森——的意大利-塞法迪散居地的十字路口。Lionel Lévy追溯了这个"葡萄牙犹太民族"近四个世纪的轨迹，它连接了Livorno、阿姆斯特丹和突尼斯 [Lévy, 1999]，并记录了Livorno社区本身的衰落 [Lévy, 1996]。通过这些商业和家族路线，人员、书籍和名字不断流动。

虽然没有档案在此以确定性固定这一点，但可以推测，姓氏为Colasanti的携带者可能走过了同样的道路，就像许多分散在意大利半岛和北非沿岸之间的犹太家族一样。关于特莱姆森社区的研究 [Botbol, 2000] 和西迪贝尔阿巴斯的拉比档案提醒我们意大利与马格里布之间这些交流的密集程度。这种流动性说明了一种低调的美德：相互的款待、对陌生人的态度——这是由共同的法律联系的远方社区之间的欢迎和团结。

如果Colasanti的确切传记痕迹仍待确立，他们所出身的环境却是知识的典范。意大利犹太人为希伯来文明贡献了哲学家、语法学家、卡巴拉学者和印刷商。Colette Sirat在其通过手稿和印刷文本研究中世纪犹太哲学的著作中，揭示了意大利在犹太思想伟大著作的流通和保存中的地位 [Sirat, 1983]。这一知识传统延续到当代，像Maurice-Ruben Hayoun这样的思想家继续以历史深度重新审视犹太哲学 [Hayoun, 2023]。

20世纪的犹太思想由Léon Askénazi（即Manitou）和Armand Abécassis等人物在法语中传播，重申学习不是学术积累，而是意义的追求和盟约的服侍 [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]。即使仅仅通过其身份，意大利犹太家族如Colasanti也参与到传统视为等同于所有其他诫命总和的对学习的热爱——talmud Torah——中。这也许是意大利犹太血系最普遍共有的美德，这片土地上希伯来印刷业实现了其最初的杰作。

大屠杀的记忆最后压于这段历史之上。长期相对受保护的意大利犹太人在1943年之后遭受驱逐。Dominique Natanson为犹太人记忆和教育所进行的传播工作提醒我们有责任命名和铭记 [Natanson, 1997]。每个意大利犹太人家族在其名字本身中都承载着这一记忆的负担——zakhor，铭记的命令。

至此，Colasanti 家族的谱系呈现出的不是一连串精确的行为——现有资料不足以全面重建——而是其名字所见证的世界：意大利犹太人的世界，这是散居地中最古老、最忠实的社群之一。由 Schaerf 在 1925 年确证的这个名字 [Schaerf, 1925]，将这个家族与一个民族联系在一起，这个民族无论在罗马还是在马凯大区，无论在隔都还是在解放时期，都始终保持着律法和记忆穿越世纪。

在犹太传统所承载的所有美德中，持久的忠诚 ——记忆和学习在约束下的坚持，这种跨越隔都、流放和解放的耐心 emouna ——正是 Colasanti 家族作为意大利犹太性的一个分支所最好地表达的。因为这个名字的历史是一部连续性的历史：一个民族的历史，相比其他地方，在意大利更是从未切断与其起源相连的纽带。在这一点上，一个家族的独特命运与以色列的集体记忆相交汇，Yerushalmi 曾提醒我们，它不是档案，而是活生生的忠诚 [Yerushalmi, 1984]。我们所知甚少，遂成为一种邀请：愿未来的档案文献有朝一日能为今日仅由记忆所保护的名字赋予面孔。