Camerini 家族

文献的起点是确定的：Camerini 在 Schaerf 的犹太人姓名索引中被列为意大利境内有据可查的姓氏 [Schaerf, 1925]。其形态特征——-ini 复数后缀附加在地名词根上——将其列入意大利犹太人姓名最易识别的类别，即地理来源姓名。Camerino 城曾是 Da Varano 家族统治的公爵领地所在地，中世纪时拥有犹太人居民，就像马尔凯大多数城市一样，那里的犹太人常从事当铺和商业活动，既被容忍，又遭遇周期性的驱逐。

命名方式本身揭示了一种社会现实：在中世纪和文艺复兴时期的意大利，犹太家族被迫流动——随着 condotta 特许状、公爵或教宗的驱逐令而迁移——使得地名成为一种便携式的家族姓氏，是将失落之地的记忆铭刻在名字中的方式。Robert Bonfil 曾论述文艺复兴时期意大利犹太生活在本地扎根与强制流离之间、经济融合与法律不稳定性之间的紧张关系如何构成其结构 [Bonfil, 1994]。Camerini 这个姓名本身就是这种处境的一份档案文献：它既说明了对意大利土地的执着，也说明了流离失所的经历，而这正是以色列民族记忆的核心所在。

无论这一家族是在 Camerino 本地出生，还是仅在那里停留后才迁居到安科纳，地理位置都保持一致：Camerino 和安科纳都是同一马尔凯地区的两个点，由相同的商业路线、相同的拉比学术网络、相同的驱逐和重新定居浪潮所联系。Eugenio Salomone Camerini 于 1811 年出生于安科纳，父亲是 Isacco Camerini，母亲是 Fortunata Levi——两个姓名分别诉说着家族姓氏的延续性和与同样植根于意大利犹太传统的另一家族的联盟。这个姓名的连贯性将跨越几个世纪：从 Camerino 公爵领地到如今以这个家族最杰出儿子名字命名的安科纳街道。

该地名——马尔凯大区、翁布里亚和教宗国边境——曾是一片密集的犹太人聚居区，直到教廷的政策对其进行了残酷的压制。在教宗保罗四世颁布的《Cum nimis absurdum》通谕（1555年）之后，该通谕建立了隔都制度并增加了骚扰，教宗国小城镇中的犹太社区逐步被压缩、驱逐至少数允许的地方，随后被驱赶向半岛北部。Bonfil精确描述了这一转折，从文艺复兴时期小社区的蓬勃发展转变为巴洛克时代隔都集中化的局面 [Bonfil, 1994]。

正是在这一运动中，可以理解以其原籍城市命名的家族名字的传播：被驱逐出Camerino或邻近地区，他们将地名作为身份的象征而携带。在这里，该血脉首先表达的不是任何个人的特征，而是一种集体的品德：在流放中的坚韧不拔，重建社区生活的能力——无论是synagogue、慈善兄弟会还是Talmud学校——只要安居成为可能，他们就在任何地方重建。犹太传统将这种顽强的忠诚称为日常生活的圣化：即使土地在脚下消失，也要维护Torah、学习和互助。正因如此，来自马尔凯大区的家族参与了一种品德，这种品德在整个犹太教流放史中一直被传承着。

Ancona社区作为Camerini家族在近代初期的活动地，在半岛犹太教中占据着独特的地位。作为一个面向东地中海的开放港口，Ancona是一个混合了古代意大利人、Levantine人和伊比利亚Conversos的犹太人口集中地。它还是Sephardi记忆中一个戏剧性事件的舞台：1556年，教宗保罗四世在此焚烧了约二十名公开恢复犹太身份的marranes。这种关于殉难的活生生的记忆在城市各社区间传递，对于留居于此的家族构成了一种奠基性的回忆——也许这也是为什么三个世纪后，这同一城市的一位儿子会选择以言论和笔杆作为自己抵抗和存在的武器。

Camerini 家族的出身社群属于希伯来文化高度发达的地域。自15世纪起，意大利就是希伯来文印刷和抄本的重要中心；半岛上制作的彩饰手稿在犹太世界中属于最精良的作品之列，这一点已由 Giulia Tamani 在其关于意大利装饰希伯来手稿的研究中确立 [Tamani, 2010]。Marche 地区和 Émilie 地区的犹太家族参与了这一宇宙，其中书籍既是虔诚的对象，也是学习的工具，还是地位的标志。

这种文本文化并非装饰品：它表达了对托拉和塔木德作为存在脊梁的执着。Colette Sirat 曾证明，在中世纪及以后，犹太哲学和知识的传承如何通过抄本员和大师的耐心工作进行，意大利是Sephardic、Ashkenazi 和 italkî 传统之间的十字路口 [Sirat, 1983]。正是在这一知识生态系统中，Camerini 家族接受了教育——也正是由它产生了 Eugenio Salomone 的文学天赋，他是这一传承最后、最雄辩的继承人。

从这个角度来看，未来的文学评论家无法进入 Ancona 的公立学校这一事实颇具意义：当时的歧视性法规因种族原因禁止他进入普通教育。他受到了私人教育，在 Ciriaco Pio Martini 和 Pietro Orlandi 的指导下接受训练。这种排斥虽然在揭示19世纪初教宗国中犹太人处境方面令人痛心，但可能反而转化为意想不到的优势：在官方学校框架之外接受教育，Eugenio Salomone 培养了一种自学的、不拘一格的、对外国文学开放的文化，这恰恰成为了他在同时代评论家中的独特性。边缘地位强加的研究转变为一种自由而好奇的实践——这是犹太教将 talmud torah（研习律法）置于诫命之首的美德的含蓄写照，它甚至可以在门被关闭的地方开花结果。

意大利犹太人的物质生活，在那些以其名字来源地命名的地点，很大程度上依赖于当铺、纺织品贸易和手工业——这些被容许的活动，由与诸侯和城市签订的合同(condotte)加以规范。Bonfil 强调，这种经济职能远非边缘性的，而是使犹太人家族长期融入意大利城市结构之中，同时也使他们面临敌意和法律依赖 [Bonfil, 1994]。

必须坦诚相待，毫无美化地说：高利贷放款也是紧张关系、大众怨恨和仇恨说教的根源。但档案文献也记录了另一个方面，即tsedaqa——正义慈善——由慈善兄弟会(hevrot)组织实施，这些兄弟会在每个社区中为孤女提供嫁妆、赎回被俘者、救济病人并埋葬死者。这种慈善的制度化在 Bonfil 所描述的意大利贫民区中是恒常的，表达了犹太教最深层的美德之一：对他人的照顾作为集体义务而非单纯的个人冲动 [Bonfil, 1994]。以故乡命名的家族，后来迁居他处，往往率先为这些公共基金捐款——这是流亡者对比自己更困难者的团结。

以 Ancône 的 Camerini 家族为例，这个总体框架获得了文献记载的具体形式。Eugenio Salomone 的父亲 Isacco Camerini 管理一家商业企业。当他的另外两个儿子去世后，Eugenio Salomone 不得不放弃他的文学工作以接管这项家族事业——却无力救它脱离财务困境。这段传记片段，表面上只是悲剧性的，却揭示了意大利犹太人家族社会结构的许多方面：对父家的义务(kavod av va-em，尊敬父母)，不让已建之物毁灭的义务，先于个人抱负。Eugenio Salomone 暂时为了孝道献祭了他的文学志业。这种孝道未能救企业一事并不减损其道德意义：正是家族纽带的价值，铭刻于律法之中亦体现于日常实践中，在其中得以表现。

正是通过 Eugenio Salomone Camerini（安科纳，1811年7月13日——米兰，1875年3月1日）这一代，这个家族获得了独特的面貌、可确定年代的作品以及在意大利文化史中的存在 。他人生的轨迹本身就构成了意大利犹太人解放的一个比喻：他出生在宗座领地的安科纳，那里他被拒绝进入公立学校，而他在米兰去世时已经历经佛罗伦萨、那不勒斯和都灵，为他时代的主要文学期刊撰稿，并主持过半岛上最重要的两个出版系列。

生来名叫 Salomone Eugenio——这个希伯来名字承载着对智慧之王的追忆——当他最终离开安科纳时，他改用了 Eugenio 作为常用名字。这个改变并非背弃：它是一个男人的姿态，这个男人意欲充分地融入意大利的语言与文化，同时保持自己的身份——Isacco 和 Fortunata Levi 的儿子，一个其名字本身就诉说着在马尔凯地区扎根的家族的继承人。Eugenio Salomone 承载着这两重归属而不抹去其中任何一个，而在犹太身份和参与意大利国家生活之间的这种微妙平衡本身，就是犹太主义在其最好的时刻所培养的与他者的关系的一种表现：进行对话而不自我瓦解，做出贡献而不消失。

经过在那不勒斯跟随那不勒斯古典主义大师 Basilio Puoti 的学习年代，以及在比萨研习法律和物理但未获得文凭，他在1837年以关于 Petrarca 诗歌的论文开始了自己的文学生涯。这最初的批评姿态已经表露了他方法的要旨：通过语言之路进入一个文本，在判断其意义之前先理解其文风结构。直到1848年返回安科纳，他建立了友谊并养成了阅读习惯，这些将滋养其后来的创作。

都灵时期（至1859年）是他成熟和新闻活动的时代。在都灵这个自由主义皮埃蒙特的首都、很快成为意大利统一摇篮的地方，Eugenio Salomone 呼吸到了比宗座领地更自由的政治空气。他以多个笔名——Giulio Antimaco、Carlo Teoli、Cesare Bini、Francesco Crostéro——为文学期刊和日报撰稿——这些面具的增殖体现的与其说是隐瞒，不如说是对作家身份的欢欣鼓舞，是一种与身份游戏的方式，只有真正体验过其无常性的人才能真正掌握。正是在都灵，他遇见了小说家兼政治家 Massimo d'Azeglio，他为其撰写的传记发表于1861年在 UTET 的 Contemporanei italiani 系列中。

Eugenio Salomone Camerini 的主要著作在他人生的最后阶段在米兰逐步成形，他在那里定居下来。正是在那里，他主编了两个重要的编辑系列：编辑商 Daelli 的 Biblioteca rara，以及 Sonzogno 的 Biblioteca classica economica，他为这两个系列撰写的批评导言被誉为同时代最优秀的作品之一。也是在那里，他出版了两部批评综合著作，这是仅有的以他为主要著者名义出版的著作。

1870 年的《Profili letterari》 和 1875 年四卷本的《Nuovi profili letterari》 构成了十九世纪下半叶意大利批评的丰碑。"文学肖像"的文体——对作家或作品的精炼写照，兼具传记、文体分析和评价——当时正处于全盛时期，此时文化新闻业和大众出版业正竭力将伟大文学传播给因识字率提升和民族运动而扩大的读者群。Camerini 是该文体最杰出的实践者之一。

Giulio Marzot 对他批评方法的评价值得完整引述：他称赞他「以高贵的殷切关注对待当代文学的作品，即使是较低层次的作品；以欢快坦率的态度欢呼新作家的发现」——即他以崇高的体恤接纳当代文学的产品，即便其地位不高，并以坦率的喜悦欢迎新作家的发现。这个评价既表达了一种批评伦理，也表达了一种美学立场：对新事物的开放性、对僵化等级制的拒绝、对文学边缘的关注——这些品质也可以从一个从童年起就习惯于自己被排斥在边缘之外的人的经历来理解。

Treccani 将他定性为「博学者……外国文学的鉴赏家，生动而敏锐的新闻工作者」。这种对外国文学的开放态度正是意大利犹太主义在其鼎盛时期的标志之一：作为一种始终与他者进行对话的文化的继承者，从中世纪阿拉伯哲学到文艺复兴人文主义，Eugenio Salomone 在其批评实践中延续了这一深刻的传统特征。翻译《伊拉斯谟》，在一个正努力将自身定义为民族国家的意大利背景下评论法国、德国和英国文学：这也是一种保持那扇窗户对世界开放的方式，而隔都的囚禁曾试图将其关闭。

他的翻译工作值得单独提及：他将托斯卡纳人 Agnolo Firenzuola 对 Apulée 的《金驴记》(1863) 和 Érasme de Rotterdam 的《愚人颂》(1863) 介绍给意大利读者，这些文本体现了一种开放、讽刺、普遍的思想。选择出版伊拉斯谟——那位杰出的人文主义者、文化对话的化身、教条主义的批评者——对于十九世纪的犹太人而言并非无关紧要之举。这是在超越宗教边界的更广泛的欧洲知识传统中为自己争取一席之地。

1870 年，他还出版了《Donne illustri》，这是对意大利和欧洲历史上杰出女性的肖像集——在 Risorgimento 及其关于妇女在新民族中地位的辩论背景下，这一举措具有真正的市民意义。对官方历史所忽视的女性形象给予批评关注，这仍是 Marzot 所认可的《高贵的体恤》的表现：对被排斥的生命、被沉默的声音所给予的关怀——这一价值犹太传统称之为 kavod ha-briyot，即对所有生灵应有的尊重。

意大利犹太人姓氏的历史并未止于半岛的边界。利沃诺这一伟大的十字路口——美第奇家族的 Livornine 在16世纪末向犹太人开放的自由港——吸引了意大利各地的家族，使名字和 lignées 向北非、突尼斯、阿姆斯特丹传播。Lionel Lévy 曾追溯过这个「葡萄牙犹太民族」以及意大利家族在利沃诺和地中海南岸之间的密集流动 [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]。这很有可能——虽然对于Camerini家族，目前没有档案文献能确凿证实——有该名字的携带者追随了这些商业和迁徙之路，正如当时那么多意大利家族一样。

在北非记忆的交界处，关于Tlemcen或Sidi Bel Abbès及Oranie地区社群的宏大论著强调了意大利存在——Grana、利沃诺犹太人——如何混杂于本土犹太教之中 [Botbol, 2000] [Sidi Bel Abbès拉比档案]。在这里，家族传统与档案文献相互呼应，但并非完全重合：历史的可信度很高，名义上的文献证据迄今为止仍有待确立。诚实的态度要求我们说出这一点，将这种分散视为可能而非已证实。

Eugenio Salomone本人的轨迹——从安科纳到那不勒斯、比萨、佛罗伦萨、都灵和米兰——描绘出一种内部意大利流亡，一种知识分子的游动，它在半岛范围内重现了这一 lignée 数千年来的运动。他并未向地中海南部流放：他向北迁移，向自由主义和出版业的中心靠近。但这种运动是同构的——一位来自Marche地区的犹太人，携带着他的名字、文化和笔杆去往生活可能存在的地方。作为向东地中海敞开的港口城市，安科纳曾赋予他同时居住多个空间意味着什么的直觉。米兰为他提供了舞台，使这一直觉得以展现为作品。

一个像Camerini这样的名字，归根结底还剩下什么？远不止一个标签：它是记忆的浓缩。当代犹太思想对这种与名字、地点和传承的独特关系进行了深入的思考。Léon Askénazi指出，犹太人的身份首先是作为一种被传递的忠诚而被接受的，是一份需要发展的遗产而非一种凝固的资产[Askénazi, 1999]。Armand Abécassis展示了犹太人的意识是在欲望和行走的运动中构建的，而非仅仅停留在一个地方[Abécassis, 1987]。Maurice-Ruben Hayoun强调了犹太思想的连续性，从文艺复兴时期的意大利到现代，它能够与周围的文化对话而不被消融[Hayoun, 2023]。

如Schaerf所分类的那样，地名姓氏正是这种双重归属的体现：既属于一个具体的意大利地点——Camerino，Marche地区——也属于跨越各地的以色列共同体[Schaerf, 1925]。这个名字所承载的品质是忠实的记忆：保留失落地点的名字，就是拒绝遗忘，这一举动正是Yerushalmi认为是犹太人使命核心的——zakhor，"要记念"[Yerushalmi, 1984]。

Eugenio Salomone以一种特别具有文学性的方式体现了这种忠实的记忆。他的《文学评传集》和《新文学评传集》在其本质上，都是记忆的行为：赋予那些面临遗忘的作家以面孔，将他们的作品传承给新的受众，行使一种可以称之为文化tsedaqa的东西——对死者和不为人知者的公正对待。一位祖先的名字中本身就承载着对一个已离开地点的记忆的人采取这样的做法，也许并非偶然。作为一种实践、一种义务和一种使命的记忆——这就是Yerushalmi所称的zakhor，也是Camerini在整个文学生涯中，用自己的语言和方式所实践的[Yerushalmi, 1984]。

Ancona城向他致敬，将他的名字命名为一条街道——via Eugenio Salomone Camerini——从而通过地名这一举动本身，延续了产生他姓氏逻辑的传统。Camerino将其名字传给了他的祖先；Ancona将其名字传给了这位后代。循环闭合了，而且很优美。

关于 Camerini 家族，档案文献提供的虽然不多，但却是关键内容：一个由 Schaerf 的权威目录认证的真实意大利犹太名字，源自位于马尔凯的地名 Camerino [Schaerf, 1925]。围绕这个确凿的基点，历史研究使我们得以重建一个环境——那是意大利中部小型社群，进而是巴洛克时代 ghettos 的世界，具有其书籍文化、受限的经济和慈善机构 [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]。地中海方向的延伸虽然可能，但因缺乏姓名档案文献而仍属推测 [Lévy, 1999]。

但本版本的编辑工作能够走得更远，这得益于纳入本语料库的 Eugenio Salomone Camerini 两部作品所提供的文献 [语料库 Zakhor id:12a25045-c67d-4d10-a375-8655c8ff3cf3] [语料库 Zakhor id:c2aa1efd-e0b6-49a4-968b-9e401e367af6]。这个家族现在有了一个独特的名字：一个 1811 年生于 Ancône 的犹太男性，在禁止他进入的公立学校之外受教育，由私人教师和无尽的求知欲所塑造，他作为文学评论家、翻译家、记者和丛书主编穿越了 Risorgimento，最终于 1875 年在 Milan 去世，留下了一部被意大利文化最权威百科全书所认可的著作。这个人叫 Salomone ——他承负着智慧之王的名字——随后改名为 Eugenio 以更好地融入共同的语言。这两个名字的重叠，诉说了这个家族处境和品德的全部。

在以色列传统所承载的所有美德中，忠诚记忆作为文化和传承的行为正是这个家族最充分表达过的品德。盖其名字本身就是一个记忆的行为——Camerini，离开的地方，永恒地铭刻在姓氏中。其最杰出的儿子把这种记忆变成了一项专业使命：profili letterari 就是应用于文学的 zakhor 行为，是逐本逐页地拒绝遗忘，肖像接肖像。加诸这种记忆忠诚之上的，还有流亡中的坚韧、他们出身的社群所组织的慈善事业，以及对外邦文化的开放而不失自我——这种微妙的对话正是意大利犹太教能够发挥至最高境界的。因此，一个来自马尔凯的家族，通过一位十九世纪文人的不太可能的路径，汇入了以色列的伟大使命——那个由 zakhor 这一命令所概括的使命：铭记，使家族不至消亡 [Yerushalmi, 1984]。