Buczacz 家族

给这个姓氏命名的地点坐落在一个地理位置非凡的环境中。根据Ad Hena中心关于加利西亚和布科维纳犹太教法律文化研究的成果，该城位于Ternopil南约55公里、Lviv东130公里处，坐落在Strypa河的西岸，是经济和军事上的战略要地。这一位置并非偶然：该城的地形构成了从东到西穿过Dniestr河北部地理区域的重要通道之一，而Strypa河的河湾从多个方向为城市提供了防护。

人类在此的定居历史悠久。Buczacz作为定居点从新石器时代就为人所知，并且很早就成为了堡垒，但直到15世纪末才被正式确认为城市。波兰贵族家族Buczacki是该地的第一批领主，从14世纪起就开始加强这个地方的防守，为其修建了城墙和完整的防御体系。这个贵族家族正是城市——以及随之而来的犹太姓氏——得名的来源。

犹太人的存在在此有据可查。在16世纪和平时期，该城成为了奥斯曼帝国及东方与波兰之间商业交易的中心。历史文献记载了1500年起就有犹太人居住在Buczacz，当时该地仍然只是一个封建庄园；到1552年，已有十四个犹太人家庭居住于此，其成员显然在很大规模上参与了土耳其和波兰之间的商业活动。首份正式证实犹太人存在的文献可追溯至1572年，当时该社区从属于Lviv的kehilla。

这种跨境贸易在很大程度上解释了犹太人口的增长。从16世纪中叶开始，东加利西亚、沃尔希尼亚和波多利亚的波兰贵族鼓励向他们在这些地区建造和发展的私人城镇移居。在有利的权利和条件吸引下，许多犹太人离开了波兰西部，前往这些东部地区定居，结果是，正如在许多东加利西亚城镇一样，到17世纪，犹太人在Buczacz已经成为了居民的多数。因此，Buczacz这个名字从一开始就代表了一个商人和边疆先驱者的社区。

必须从传统犹太文化所尊重的美德角度来理解这种经济上的早期发展：parnassa——通过诚实劳动为自身和集体谋生计的关切。1552年的那十四个家庭参与了君士坦丁堡和克拉科夫之间的商业往来，他们已经体现了一种将商业视为联系各民族纽带的观点，一种对外来事物的开放态度，这正是Buczacz历史上的一条重要线索。

17世纪初，该市通过继承从Buczacki家族传至强大的贵族世家Potocki，这对犹太社区的命运是一个决定性的事件。根据Omer Bartov的记述，他的母亲在Buczacz长大，该市在1612年被Potocki氏族收复，该氏族统治了大约一百五十年，并欢迎和保护犹太人。Potocki家族发展了这座城市，在其中建造了几座公共建筑，其宏伟的建筑正面在整个地区都很显著；在1760年代建造了市政厅和一座大型天主教堂，而由贵族同样扶持的犹太会堂则拥有不寻常的宏伟气势。

但这个世纪却被严重的军事考验所印记，犹太人与基督徒一道参与其中。他们参加了保卫城市的战争，抵抗整个17世纪鞑靼人、哥萨克人和奥斯曼人的入侵，与波兰市民肩并肩作战。这种与战争的关系——不是征服，而是保卫共同家园——值得铭记。Buczacz的犹太人并未远离城市：他们是城市的组成部分，与城市共享其危险和繁荣。

最严重的考验随着土耳其战争而来临。该市在1672年至1675年间必须面对与土耳其人的战争，土耳其人征服了乌克兰的大部分地区并围困Buczacz；大多数居民在堡垒中找到了避难所，但城市本身被摧毁并被焚毁。正是在Buczacz，1672年签署了Buczacz条约，强迫波兰国王John III Sobieski做出令人羞辱的领土让步——这一事件被当地犹太编年史精确记录，因为他们意识到自己正见证欧洲历史在自己城市中上演的时刻。

社区从这些毁灭中恢复过来，得益于贵族的保护。波兰贵族要求国王在1676年城市被毁后免除Buczacz幸存犹太人的人头税，作为重新安置努力的一部分。这一现象在18世纪初一场大火之后再次重演：被损坏的大会堂在波兰贵族的帮助下得到了修复。在随后的几十年里，Buczacz犹太人在商业、税收和行政自治方面的特权得到了更新；得益于这些，犹太定居点迅速恢复并在经济上发展。

标志着社区的纪念碑——大会堂，建于1728年；人们认为它是由意大利建筑师设计的，1728年这个日期用拉丁文和希伯来文刻在上面，一直保留到20世纪初。也是在这个世纪，Buczacz成为一个沸腾的精神中心：在17世纪，该市是波多利亚撒巴泰派运动的主要中心；与此同时，它成为了一个当地的哈西迪派中心，与Husiatyn和Czortków的tsaddikim有关。1772年的转折点是政治性的：在波兰-立陶宛第一次分割后，Buczacz被并入奥匈帝国的东加利西亚。给这个血统命名的城市变成了奥地利的。

如果一个人必须单独体现出Buczacz这个名字所代表的含义，那就是拉比Abraham David ben Asher Anshel Wahrman（1770/1771–1840），整个拉比传统中都以亲切而恭敬的方式称他为「Buczaczer」——Buczacz之人。这座城市的名字在他身上不再只是一个地理标记，而成为了一个拉比法律权威和精神权力的头衔。

他出生于加利西亚的Nadworna，从童年起就表现出非凡的塔木德敏锐性。据《Jewish Encyclopedia》记载，他以判断的精妙赢得了伟大塔木德学者的关注，以至于《Neta' Sha'ashu'im》的作者Zevi Hirsch Karo在他仅十岁时就选择了他作为女婿——在加利西亚犹太学问文化中，这是最高荣誉的标志。二十岁时，他已准备好担任拉比职务，首先在Yazlovets（Jazlovice）任职，从1791年起就占据了这一职位。1813年，他的岳父去世了，后者曾是Buchach的av bet din——拉比法院的主席——Abraham David继承了他的职位，一直掌权到1840年他自己去世。

他的智识轨迹被一场内在冲突所塑造，《Jewish Encyclopedia》对此描述甚详：年轻时，他对卡巴拉不太熟悉，完全信任单纯的塔木德理性推理；然后，当他深入研究时，他被两个领域之间的紧张所抓住——哈拉卡（法律戒律）的严格性与卡巴拉神秘文献的深度之间的紧张。这种紧张没有使他瘫痪；反而使他充满生气。他采纳了哈西迪姆的生活方式，按照塞法迪仪式祈祷——这是东欧哈西迪姆的标志性实践——但他的哈拉卡裁决始终不受卡巴拉灵感的支配，而是完全由塔木德原则所制约。这一方法论选择具有相当的重要性：它意味着Abraham David严格区分了神秘奉献的范畴和约束社区的强制宗教法律的范畴。

他在Buczacz的教学培养了一代杰出的弟子。其中，传统记载了拉比Shlomo，Skala的rosh beth din（《Bet Shlomo》的作者），以及拉比Khayim ben Shlomo，Czernowitz的rosh beth din——两位在各自的社区中留下了Buczacz印记的人物。Buczaczer的影响因此远超城市的围墙，说明了犹太传统所称的talmud Torah，即学习和传承知识作为对当代和后代的敬虔与正义的根本行为。

他的著作规模庞大。其中包括《Dibre Abot》（《Pirqé Avot》评论，Lemberg，1879）、《Eshel Abraham》（《Shulhan Aroukh》《Orah Haïm》部分的注解，Lemberg，1885）、《Birkat David》（《创世纪》卡巴拉-哈加达评论）和《Maḥazeh Abraham》（《五经》评论）。但现在这部大书必须停留在他的杰作性哈拉卡著作上。

《Da'at Kedoshim》——圣洁的哈拉卡

在他的所有著作中，Da'at Kedoshim 在Abraham David Wahrman学术遗产中占据中心地位。该著作首次发表于Lemberg1870年——在其作者去世三十年后——随后在同一城市于1879年再版，它构成了一部第一流的哈拉卡论著，涉及Shulhan Aroukh的Yoré Déa部分，这是由Joseph Karo于16世纪制定的伟大犹太宗教法律汇编。

标题本身值得注疏。Da'at Kedoshim——「圣者的知识」或「受圣者的智慧」——是出自《箴言》（9:10）的表述：「敬畏永恒主是智慧的开端，认识圣者是聪慧。」通过为一部哈拉卡论著选择这个标题，Abraham David Wahrman主张宗教法律知识不是冷酷的技术，而是一种圣洁的形式——掌握统治圣洁生活的规则，就是参与某种形式的神圣智慧。

《Da'at Kedoshim》的具体对象是对管辖Torah卷轴和圣物(klei kodesh)——羊皮纸、mezouza容器、护身符箱(téfilines)、Torah冠冕、读经指针(yad)、礼仪服装——的律法的研究。这些问题看似技术性，实际上涉及犹太教对圣洁的理解的核心：圣与俗的分离、圣物制造和修复的规则、在何种条件下可以出售、更换、焚烧或埋葬这些不堪使用的物品的条件。在每一条规则的背后，都影现着对书面之言及其承载工具所应尊重的理解。

这种对崇拜对象的关注符合犹太教从利未记的规定传承下来的对圣物的关怀传统。Abraham David Wahrman以塔木德方法的严谨与精妙对待这些问题，继承了一条悠久的责任链：确保Torah得到应有的尊敬对待，确保犹太教堂配备符合哈拉卡的物品，确保各个社区——尤其是加利西亚最贫穷或最孤立的社区——有一份可靠的指南来回答他们经常面临而又难以便捷咨询专家的问题。

这部著作是对Yoré Déa的注疏——该书涉及净化律法、仪式性宰杀和食物禁忌，同时也涉及丧葬法律和对亡者的义务——这一事实揭示了他法律思想的广度。关于圣物的章节融入一个更广泛的整体：这是一种关于限界的halakha，关于日常世界与圣化世界之间的边界。Buczaczer是这些门槛的守门人。

他的方法具有伟大的gaonic传统的特点：他不通过直觉或感召力权威来裁决，而是通过细致的文本推理，权衡rishonim（中世纪权威）和aharonim（现代权威）的观点，指出分歧点并为其结论提供理由。这种方法为他赢得了持久的声誉：Da'at Kedoshim被后来的拉比权威引用为参考著作，这表明他的思想经受了时间和实践的考验。

还需要注意Wahrman在Buczacz的教职权威所围绕的社会紧张关系。他与hassidism的接近引起了maskilim——犹太启蒙运动的倡导者——和mitnagdim——hassidism的传统反对者——的敌意，他们在社区机构中数量众多且代表充分。他还针对著名拉比Yehezkel Landau——Noda Bi-Yehuda的作者——因其对hassidism的反对而进行了攻击。这些紧张关系非但没有削弱他的权威，反而突出了19世纪上半叶的Buczacz是一个充满生气的知识辩论场所，现代犹太身份的伟大问题在关于halakha和虔诚的争议中展开。

Buczacz这个名字在学术记忆中，因此仍然与这个人联系在一起，他选择在那里生活和死亡，为这座城市赋予了最持久的头衔：孕育和庇护了一位大师，其著作至今仍在yeshivot中被查阅。

1772年的奥地利兼并为布查茨开启了一个"漫长的19世纪"，这个时期见证了人口的急速增长和犹太人政治影响力的上升，对于理解这个名字的根深蒂固至关重要。根据新的法规，不是农民的犹太人不再被允许居住在村庄，这导致邻近村庄的犹太人大量涌入城市，使得城市犹太人口急剧膨胀。

数字最有说服力。在1772年奥地利统治开始后，这座城市的犹太人口快速增长，从1812年的1,464人增至1870年的6,077人——占总人口的67.9%——再到1900年的6,730人（占57.3%）。这些数字绝非中立：它们恰好展现出Abraham David Wahrman行使拉比职权的时期，以及其后几十年其影响力持续发挥的阶段。人口增长和智识活动的繁荣是同步进行的。

在精神层面，如同加利西亚大部分地区一样，哈西迪派在布查茨扎根甚深，培育了若干重要的拉比学者。在拉比人物中，Yad Vashem还提及拉比Meshulam Igra（1752–1801），他是布查茨出生的杰出塔木德学者，其权威影响远超加利西亚范围。但这座城市因其调和不同思潮的能力而与众不同：启蒙运动也在此繁荣，布查茨的启蒙运动代表人物包括作家Yitzhak Fernhoff（1868–1919），以及更为知名的S. Y. Agnon（1888–1970），他经常在其小说中描绘这座城市。Ad Hena中心特别指出，在布查茨，各种思潮——哈西迪派、反对派和启蒙派——并未导致重大的紧张关系。这或许源于Buczaczer的记忆：一位曾以非凡的理智严谨性和宽广胸怀跨越这些分歧的人物为可能的共存之路指引了方向。

这种相对的和谐促成了非凡的政治生命力。在1867年犹太人获得解放后，拥有庞大犹太人多数的布查茨成为加利西亚犹太政治的中心；其第一个市议会于1874年成立，三十名成员中有十二位是犹太人，Bernard Stein这位犹太人从1879年至1921年担任市长。这座城市向维也纳议会派出了杰出人物：1879年，布查茨-克沃梅亚-什尼亚京合并选区选出拉比Shimon Schreiber，他是超正统派Makhzikey ha-Das党的主席。从1883年到1895年，拉比Josef Samuel Bloch代表该地区，他是点燃整个加利西亚犹太民族意识的推动者——上升的散居犹太民族主义浪潮正是这几十年的政治土壤。在1914年前夜，几乎所有锡安主义政党都在布查茨建立了分支机构。

这种对集体生活的参与——kehal、参与公共事务——是布查茨社区最有据可查的美德之一：一个不自我封闭、而是积极投身于时代政治辩论的社区，甚至在帝国层级参与讨论，同时保持着强劲的宗教和知识生活。一位犹太市长在一座多宗教城市中连续执政四十二年，这本身说明了该社区所建立的信任和道德权威。

作为杰出人物的摇篮，这座城市见证了Sigmund Freud祖先的出生或成长——其祖父Salomon Freud在此出生——见证了华沙隔都历史学家Emanuel Ringelblum（1900–1944）的成长，他是Oneg Shabbat档案的创始人，还有日后的"纳粹追捕者"Simon Wiesenthal（1908–2005）。这也是一段更为低调但深刻的社会史发生之时：加利西亚犹太少女的故事，现代化、教育和周边文化的吸引力有时促使她们摆脱传统世界——这一现象被Rachel Manekin在对哈布斯堡加利西亚的研究中记录下来，它照亮了像布查茨这样社区内部的张力。

Buczacz 这个名字在 Shmuel Yosef Agnon（1888–1970，原名 Czaczkes，1966 年诺贝尔文学奖得主）的作品中被永垂不朽。本章属于交叉点范畴：它展现了一座历史城市如何演变成文学神话，记忆与档案相互呼应。正是在这座城市的文化中心「Kesher」沙龙——作者和知识分子们的聚集地——这位未来的诺奖得主首次朗诵了他的诗歌。

Agnon 将他的故乡变成了整个东欧 shtetl 世界的缩影。这位诺贝尔奖得主「在他的小说和短篇故事中重现了 Buczacz，作为东欧 shtetl 生活的缩影」。他在多部著作中设置了这一地区的背景：La Voûte nuptiale（1931）、Une histoire simple（1935）和 Un hôte de passage（1939）。一个深刻的细节反映了这位作家对已逝世界的幻灭目光：他在虚构作品中将这座城市改名为 Szybucz——这个名字在希伯来语中暗示「混乱」，表明了一个生活已然崩塌的地方。

这一事业在他的宏大遗著《'Ir u-melo'ah》（《城市的充盈》，1973）中达到顶峰，这是一部包罗万象的故事、传说、编年史和叙述的汇编，作者以此为使命去保存一种已永久灭绝的生活方式。虽然这是一部文学作品而非历史文本，但这部巨著建立在数十年研究的基础上，提供了对几个世纪中 Buczacz 犹太心理的无与伦比的洞察。在这些篇章中，拉比 Abraham David Wahrman 本身作为一个幽灵般的人物出现，是作家试图复活的已逝世界的保护神：Agnon 笔下的 Buczacz 也是 Buczaczer 的 Buczacz，一座拉比知识的圣性与民间故事的生动性共存而互不否定的城市。

而且，这一工作与集体记忆的事业产生了共鸣：Agnon 的朋友 Israel Cohen 花了十年时间完成了《Sefer Butshatsh》——社区的纪念册的编订。这种双重记忆——文学作品的记忆与社区 yizkor-bukh 的记忆——揭示了关于 Buczacz 的深刻真理：这是一座在它被毁灭之前，就懂得珍视自己记忆的城市，仿佛它的居民预感到有朝一日它将只能在文字中存活。

因此，对于任何持有这一姓氏的人来说，Buczacz 不仅仅是地图上的一个点：它是一座双重存在的城市，在档案中，也在文学中。一个家族的名字在这里与一部杰作的名字相融合。

20世纪见证了承载这一名字的社群的灭绝，从而导致了该血缘在全球范围内的最终离散。第一次世界大战造成了沉重的打击：Buczacz的犹太人在俄罗斯占领下遭受了极大的痛苦，在随后的内战临近结束时，Symon Petliura的乌克兰军队掠夺、强奸并杀害了许多当地犹太人。正是由于对俄罗斯大屠杀的恐惧，Ringelblum家族等多个家族从1914年起就离开了这座城市。

两次世界大战期间，在1919年恢复的波兰统治下，犹太人生活密集但经济持续衰退。据Bartov所述，波兰的控制权引发了Buczacz乌克兰人的怨恨，随着波兰和乌克兰民族主义的高涨，犹太人成为了异邦人；到1937年，三分之一的犹太家庭被登记为贫困户。战争将这种脆弱转变为灾难。冲突前夕，该城市有约7500至8000名犹太居民，占人口的略超一半，这一数字后来因逃离纳粹占领领土的难民涌入而增加。

灭绝过程是有组织的。据Bartov所述，犹太人主要被驱逐至Bełżec，过程中经历了五次大规模"行动"，时间从1942年10月至1943年6月，此后Buczacz被宣布为Judenfrei、"无犹太人"。这场悲剧经历了最后一次极其残酷的反复。数百名犹太人躲藏活了下来，通常在森林中；当苏维埃军队在1944年3月击退德军时他们返回，却在后者的回返中被屠杀。悲剧性的是，在苏联1944年3月解放后从森林中出来的800名犹太人随后在纳粹暂时重新夺取城市时被杀害。当苏联人在7月21日最终回归时，该地区只有不到100名犹太人还活着。该城市的犹太社群战后从未得到恢复。

现在需要衡量这场破坏在知识和传承方面造成的损失。研究所的图书馆、kehilla的档案、几代本地拉比曾拥有的带注释的《Da'at Kedoshim》副本、未发表的responsa、家族回忆录——所有这一切都随着这些人一起消亡了。这场灾难不仅是人口统计学的灾难；它是认识论上的灾难。Buczacz人所创造的东西——一种严谨的学习传统，一种扎根于真实社群的活态律法——被生硬地中断了，在当地没有继承人。

从此，正是幸存者和早期移民将这个名字带向远方——前往以色列和西方。Bartov的母亲及其家人早在1935年就前往了Palestine，而他的大部分亲属和社群的绝大多数被一起杀害了。Buczacz这一姓氏从此完全成为了流放和记忆的名字。

当一个城市失去了一切证实它的东西时，以这个城市命名的名字会发生什么？这一章涉及记忆与档案的交叉点，形式上必然是概率性的，因为没有任何来源能够全面统计该名字的在世持有者。1945年后，Buczacz成为了一个主要由乌克兰人组成、处于苏联统治下的城市，在1991年乌克兰独立后仍然如此；它几乎保留不了多少多民族过去的遗迹。该城市最后一个犹太人在2005年离开。这个名字活了下来，虽然它的摇篮已然消亡。

姓氏的形式本身见证了离散的途径。根据定居地点和记录其名字的行政机构不同，它以多种拼写形式出现：波兰登记簿中是Buczacz，奥匈帝国德文文献中是Butschatsch，现代英文和乌克兰文音译为Buchach，还有形容词派生词如Buczaczer——"Buczacz的人"——在意第绪语世界中很常见。这种多变性是犹太地名型姓氏的特征，其拼写始终与东道国的语言相适应。

然而必须小心不要产生任何混淆。从定义上讲，任何Buczacz名字的持有者都源自曾经在加利西亚这座城市生活过的一个家族；但不可能存在一个唯一连贯的"Buczacz"lignée，因为该名字可能在18至19世纪之交行政姓氏固定时期被多个家族独立地采纳。因此，这个名字将其持有者联系在一起不是通过血缘，而是通过地点——一种共同来源的兄弟情谊，而非严格意义上的血系传承。

Da'at Kedoshim的记忆说明了文字使之成为可能的这种延迟传播的过程。这部著作在Buczaczer去世三十年后出版，十年后再版，跨越了国界和灾难：可以在波兰、匈牙利，随后是以色列和美国的拉比响应书中找到对它的引证。在社区被摧毁的地方，这部著作在耶路撒冷、Bnei Brak和纽约的yeshivot中活了下来。这位Buczaczer在他的著作中所确定的关于神圣的halakha继续指导着几代抄写员和犹太教堂负责人处理极其具体的问题，比如损坏的Torah卷轴的修复或磨损的mezouza的地位。从这个意义上说，Da'at Kedoshim本身已成为它所论述的神圣物品中的一个神圣物品——一部人们继续查阅、复制、批注的文本，正如维护一卷Torah那样：有心意地、尊敬地，意识到自己手中握着某件脆弱而无法替代的东西。

这也许是这部Grand Livre最深层的意义。由于Agnon的著作，Bartov的历史学研究工作，社区的Sefer Butshatsh和Buczaczer的Da'at Kedoshim，Buczacz这个名字已成为凝聚整个加利西亚犹太人记忆的名字之一。承载这个名字，继承的不是物质遗产——那已被吞没在Fedor Hill的沟壑和Bełżec的烟雾中——而是记忆的遗产：这是一座城市的记忆，根据其编年史家的说法，它既是犹太神秘主义的摇篮，也是乌克兰民族主义和波兰浪漫主义的摇篮。

在这个历程的尾声，姓氏 Buczacz 呈现为一个名字般的世界。它诞生于行政的偶然——在18世纪末至19世纪间，加利西亚当局强制要求犹太人采用世袭姓氏——它将一座 Strypa 河畔城市的记忆固定在户籍档案中。自1500年以来，犹太商人在那里建立了波兰-奥斯曼边界上最生机勃勃的社群之一。这个姓氏跨越了 Potocki 时代及其特权、奥匈帝国的人口和政治繁荣、哈西迪主义、哈斯卡拉和锡安主义共存而不相冲突的精神沸腾，随后经历了诺贝尔奖得主 Agnon 的文学升华，最终分散流亡的幸存者们经历了其发源地的彻底毁灭。

新档案文献的充实揭示了前一个版本中保持在阴影中的事实：Buczacz 这个名字的内核是一个人，其整个人生志业是思考日常生活中圣洁状态的条件。Abraham David Wahrman，那位 Buczaczer，既不是政治家也不是企业家：他是一位 posek——犹太教法律裁决者——其著作《Da'at Kedoshim》[文献库 Zakhor id:3d6a7619-eb99-40ba-b07b-0aadea259983] 构成了永久的纪念碑。在论述圣物律法时，他完成了一个深刻的社群性举动：确保祈祷、礼拜和研习的工具得到律法要求的尊严对待，即使在加利西亚贫困和孤立的社群中亦然。这是作为慈善行为和对全民族关怀的 halakha。

在这个家族将要表达的所有美德中——在军事逆境面前的勇气、对商业和外邦世界的开放、参与集体生活直至维也纳议会最高层的投入、将一座城市转化为神话的文学活力——Buczacz 最充分地体现并贯穿整个世纪以最大的坚定性和深度表现出来的是作为圣洁形式的知识：talmud Torah 和 halakha 被体验不是身份的内敛，而是对所有人的责任，是向内部社群和外部世界提供的服务。那位 Buczaczer 是这一形象最光辉的化身，但他并非孤独的：他之前有拉比 Meshulam Igra，在他之后受过教育的哈西迪派和 maskilim 学者们，将研习转化为文学的 Agnon，将记忆转化为档案的 Ringelblum——所有这些人都秉持一个信念，即知识是爱的一种形式。

这部《大书》能够确定的内容属于城市历史范畴，由当代研究极其出色地记录下来；涉及姓名承载者家族确切族谱的内容，由于缺乏统一的档案文献，仍属于可能和传承的范畴。但本质在于这一教训：一个地名型姓氏是可传递的记忆。在石头被夷平的地方——被推土机摧毁于2000年的会堂、塔尔木德学校——名字依然存在，可传递，无法抹去。承载 Buczacz 这个名字，就是在散居地的任何地方，永恒传承一座不再如昔的城市的存在，但它仍然在命名它的人的每一个音节中活着，在世界某处某个 yeshiva 中仍在咨询的《Da'at Kedoshim》的每一页中活着，那些学者正在寻求如何尊严地对待被时间损伤的妥拉卷轴。