Boucris 家族

La première figure documentée de la lignée Boucris naît à Djerba en 1885, dans le quartier de Hara Sghira, là où battait le cœur de la communauté juive la plus ancienne du Maghreb. Rabbi Yossef Boukris — le nom se transcrit aussi Boukhris ou Boucris selon la main du scribe — est le fils de Rabbi Avraham Boukris, lui-même homme de tradition dans cette île dont la judéité se disait héritière directe des prêtres fuyant la destruction du premier Temple de Jérusalem. C'est dans ce creuset d'une singulière intensité religieuse qu'il grandit, étudie, et reçoit la formation qui fera de lui un décisionnaire reconnu.

Hara Sghira, le « petit quartier », se distingue de sa voisine Hara Kbira : habituellement peuplée de familles cohanim, elle fournit aux communautés du sud tunisien leurs rabbins et leurs juges, par un réseau de filiation religieuse qui suit les lignes de l'émigration. La communauté de Zarzis, comme celles de Ben Gardane et de Médenine, est une fondation de migrants de Hara Kbira ; Tataouine ressort quant à elle de Hara Sghira. Cette géographie des origines commande aussi la géographie de la juridiction : jusqu'aux réformes qui suivirent l'indépendance tunisienne de 1956, chaque communauté du sud relevait religieusement de la hara dont étaient issus ses fondateurs. Que Rabbi Yossef Boukris, fils de Hara Sghira, soit allé exercer à Zarzis n'est donc pas le fruit d'un hasard biographique : c'est la logique même d'un système communautaire millénaire dans lequel les fils et les petits-fils des rabbins de Djerba garantissaient la continuité de la Loi sur tout le littoral méridional.

Son maître fut Rabbi David Cohen Gdisha, figure tutélaire de la génération djerbie, auprès de qui Yossef Boukris étudia aux côtés de Rabbi Haïm Houri — deux destins talmudiques formés à la même source et destinés à rayonner dans des villes différentes. Ce compagnonnage d'études dit quelque chose d'essentiel sur la culture de Djerba : on n'y apprenait pas seul, on n'y apprenait pas en passant, on y forgeait des liens d'étude qui duraient toute une vie et structuraient les réseaux d'autorité de génération en génération. Le havruta, cette pratique de l'étude à deux, y était plus qu'une méthode pédagogique : un mode d'être au monde et à la Loi.

En 1915, à trente ans, Yossef Boukris est déjà juge et décisionnaire (dayan) à Hara Sghira. La fonction est exigeante : elle suppose de maîtriser non seulement la halakha dans sa généralité, mais aussi ses applications concrètes aux réalités locales — les questions de commerce maritime, d'alliance matrimoniale entre familles des différentes villes du sud, de statut des étrangers de passage, de successions dans des familles déchirées entre l'île et le continent. En 1921, il franchit une étape supplémentaire : nommé président du tribunal rabbinique (rosh beit din) de Zarzis et rabbin de cette ville, il succède à Rabbi Shalom Cohen qui a émigré. Son autorité couvre désormais l'ensemble de la région, de Zarzis jusqu'aux communautés du Djeffara.

Il y a dans ce parcours l'expression d'une vertu que la tradition juive place au cœur de son éthique : la justice — tsedek — comprise non comme abstraction philosophique mais comme exercice quotidien, dans le bureau du beit din, face aux demandeurs qui viennent soumettre leur cas, leur chagrin ou leur litige à l'arbitrage d'un homme dont la parole fait loi dans la communauté. Rendre justice, pour un dayan du sud tunisien, c'était aussi maintenir la paix sociale dans des communautés fragiles, situées à la lisière du désert et de la mer, soumises à toutes les pressions économiques et politiques de la période coloniale. Cette justice-là fut la vocation de Rabbi Yossef Boukris pendant plus de trois décennies.

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Les lieux où le nom Boucris est attesté dessinent une géographie cohérente et ancienne : celle du Maghreb central et oriental, du Constantinois algérien aux rivages tunisiens, avec Djerba et Zarzis comme foyers documentés. Cette aire n'est pas indifférente. Le Constantinois, arrière-pays montagneux et urbain à la fois, abritait des communautés juives d'une grande ancienneté, dont certaines revendiquaient une présence antérieure à l'islam. Constantine, l'antique Cirta, fut l'un des grands foyers du judaïsme algérien, réputé pour sa vie religieuse intense et son attachement scrupuleux à la tradition, au point d'être parfois surnommée « la petite Jérusalem » par ceux qui admiraient la ferveur de ses habitants.

La proximité entre le Constantinois et la Tunisie n'est pas un hasard géographique isolé : elle correspond à un espace de circulation ancien, où marchands, rabbins et familles passaient d'Annaba (Bône) à Tunis, de Sétif à Sousse, au gré des alliances matrimoniales et des opportunités commerciales. La présence du nom Boucris à la fois en Algérie et en Tunisie est le signe de ce mouvement perpétuel qui caractérise le judaïsme maghrébin : sédentaire dans ses attachements, mobile dans ses stratégies de survie. Sur le forum de la communauté harissa.com, un descendant de la famille Boukris de Zarzis confirme la vénération durable attachée au nom de Rabbi Yossef Boukris dans les communautés du sud de la Tunisie et de Djerba, et souligne que son prénom fut perpétué dans la famille comme un hommage à sa mémoire.

La communauté de Sousse, dont Claire Rubinstein-Cohen a retracé un siècle d'histoire, illustre cette dynamique d'une judéité littorale passant, entre 1857 et 1957, de l'orientalité à l'occidentalisation [Rubinstein-Cohen, 2011]. Les Boucris, présents dans ces espaces, participèrent de ce monde de la mobilité mesurée, où l'attachement au lieu se conciliait avec l'ouverture aux réseaux régionaux. Un membre de la famille Boucris est attesté à Tunis, né à Mahdia en 1907, de nationalité française — signe que la branche tunisienne de la lignée avait, comme ses congénères, suivi le chemin de la francisation administrative sans renoncer à son identité juive.

C'est dans ces communautés que s'exprima l'une des vertus cardinales de la tradition juive : l'implication dans la vie collective. Les petites villes du Constantinois et du Sahel tunisien fonctionnaient par institutions communautaires — la hevra kaddisha (confrérie funéraire), les caisses de charité (tsedaka), les écoles talmudiques (talmudei tora). Le fait que Rabbi Yossef Boukris ait présidé le tribunal rabbinique de Zarzis pendant près de trente ans est l'expression la plus haute de cette implication : il n'était pas seulement un savant retiré dans son étude, mais un serviteur de sa communauté, disponible pour les jugements les plus ordinaires comme pour les décisions les plus délicates.

La méthode démographique d'Eisenbeth éclaire par ailleurs la structure même de ces implantations. Son dépouillement exhaustif des listes nominatives de toutes les communes d'Algérie — croisé avec les données statistiques françaises, espagnoles et italiennes de l'époque — lui permit d'établir, commune par commune, la répartition des Israélites sur le territoire. Ce que cette cartographie révèle, c'est que les familles comme les Boucris ne vivaient pas dans des métropoles isolées, mais dans un réseau serré de bourgs et de villes moyennes, reliés entre eux par des liens de parenté, de commerce et de droit rabbinique. La solidité de ce réseau explique pour partie la résistance de ces communautés aux chocs successifs du XIXe et du XXe siècle.

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Djerba occupait, dans le judaïsme nord-africain, une place singulière et presque hors du temps. La communauté de l'île se réclamait d'une origine antérieure à toutes les vagues d'immigration médiévales : ses traditions faisaient remonter sa présence à l'exil qui suivit la destruction du premier Temple, vers 586 avant l'ère commune, quand des prêtres de la famille de Yedaya, fuyant Babylone, auraient fondé sur l'île une petite cité sainte qu'ils appelèrent Hadet — la porte — et dans laquelle ils auraient transporté un fragment de la porte du Temple détruit. Vraie ou légendaire, cette origine affirmait une chose essentielle : les Juifs de Djerba ne se concevaient pas comme des réfugiés de passage, mais comme un peuple enraciné depuis l'aube des temps dans cette terre, gardiens d'une continuité liturgique et talmudique que les tribulations de l'histoire n'avaient jamais réussi à rompre.

C'est dans cet environnement d'une densité spirituelle exceptionnelle que Rabbi Yossef Boukris reçut sa formation. Étudier sous la direction de Rabbi David Cohen Gdisha à Hara Sghira, c'était entrer dans une chaîne de transmission vivante, où chaque maître était lui-même le disciple d'un maître dont le nom était connu, dans une filiation ininterrompue qui remontait, de génération en génération, aux grandes autorités du judaïsme médiéval. Cette conception de l'étude comme chaîne — shalshelet ha-kabbalah, la chaîne de la tradition — est l'une des pierres angulaires de la culture juive : elle dit que nul ne commence à zéro, que tout savoir est une réception autant qu'une création, et que la responsabilité du savant est de transmettre ce qu'il a reçu, augmenté si possible mais intact dans l'essentiel.

La fonction de dayan — juge rabbinique — était à Djerba et dans les communautés du sud tunisien une fonction totale. Elle ne se limitait pas à trancher des litiges commerciaux ou successoraux : elle englobait la supervision des actes d'état civil communautaire (mariages, divorces, conversions), la certification de la conformité des produits alimentaires aux normes de la kashrout, la supervision des pratiques rituelles dans les synagogues, et parfois même la médiation entre familles dans des conflits d'honneur qui n'auraient jamais été portés devant un tribunal civil. Le dayan était moins un juge au sens occidental qu'un arbitre de la vie collective dans sa totalité, un homme dont l'autorité reposait sur le double fondement du savoir et du respect.

En devenant président du beit din de Zarzis en 1921, Yossef Boukris accédait au rang le plus élevé de cette autorité. Sa juridiction s'étendait sur les communautés éparses du sud tunisien : Zarzis, Ben Gardane, Médenine, toutes ces petites villes où vivaient des familles juives commerçantes, souvent à l'interface entre le monde arabe et les réseaux méditerranéens. Pour ces familles, le beit din n'était pas une instance lointaine et abstraite : c'était l'institution qui rendait possibles leurs échanges, leurs alliances et leur vie en commun, parce qu'elle fournissait un cadre de droit partagé dans un environnement où l'État colonial n'offrait pas toujours de protection adéquate.

La halakha, la Loi juive, structurait le quotidien de ces communautés d'une manière que les Européens de l'époque avaient du mal à percevoir. Les décisions rabbiniques locales — consignées dans les responsa (she'elot u-tshuvot) et les registres du beit din — réglaient les questions de mariage, d'héritage, de commerce et de rituel, adaptant la norme universelle aux réalités concrètes du Maghreb. À Djerba, cette pratique était portée à une exigence exceptionnelle : l'île était, dans tout le judaïsme sépharade nord-africain, réputée pour la rigueur de son observance, et ses rabbins étaient consultés par des communautés bien au-delà de ses rivages.

Il faut ici la probité de l'incertitude : les sources disponibles ne permettent pas de citer des responsa spécifiques signés de Rabbi Yossef Boukris ni d'identifier des décisions halakhiques précises qui lui seraient attribuées. Ce qui est établi, c'est sa fonction, sa durée d'exercice et la vénération durable qu'il laissa dans sa communauté — vénération suffisamment forte pour que son prénom soit perpétué dans la famille de génération en génération, bien après sa mort au mont des Oliviers en 1949. Cette trace dans la mémoire vivante est elle-même un document : elle dit que cet homme avait exercé son ministère avec une qualité suffisante pour devenir un nom transmis, un modèle invoqué.

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L'onomastique juive nord-africaine constitue une discipline à part entière, dont Maurice Eisenbeth fut, en 1936, l'un des fondateurs pour l'ensemble de l'Afrique du Nord française. Né en 1886 et mort en 1957, Grand Rabbin d'Alger au moment de la publication, il entreprit un relevé systématique des patronymes à partir des registres communautaires et de l'état civil ; c'est dans ce cadre que le nom Boucris fut consigné et associé aux communautés du Constantinois, d'Algérie et de Tunisie, avec ses variantes orthographiques.

Cette pluralité graphique du nom n'a rien d'anecdotique : elle témoigne du passage d'un nom d'abord oral, transcrit tantôt de l'arabe, tantôt du judéo-arabe, vers les alphabets latin et hébraïque, chaque scribe le fixant selon son oreille et sa main. La morphologie du nom éclaire son origine. Le préfixe Bou-, très répandu dans l'onomastique maghrébine, procède de l'arabe abū, « père de » ou « celui doté de », marqueur affectif et descriptif que l'on retrouve dans une foule de patronymes juifs et musulmans du Maghreb. Comme le rappellent les travaux de Joseph Toledano, un grand nombre de noms de familles juives d'Afrique du Nord se sont formés par agglutination de ce préfixe à un surnom, un métier, un trait physique ou moral, ou encore un toponyme [Toledano, 2003]. Cette formation situe d'emblée les Boucris dans le creuset judéo-arabe, celui d'une judéité pleinement inscrite dans la langue et la culture de son environnement, sans confusion de foi — trait constant de l'histoire des Juifs du Maghreb, capables de faire leur la langue de l'autre tout en gardant intacte la fidélité à la Loi.

Sur le versant marocain, l'ouvrage de référence d'Abraham Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, offre le pendant méthodologique du travail d'Eisenbeth et confirme la logique de formation des patronymes préfixés en Bou- dans l'ensemble de l'aire nord-africaine [Laredo, 1978]. Paul Sebag, pour la Tunisie, souligne de son côté combien la fixation des noms juifs tunisiens doit à la fois aux surnoms judéo-arabes et à l'apport des familles venues d'ailleurs, andalouses ou italiennes [Sebag, 2002]. Dans ce paysage, Boucris se présente comme un nom autochtone du Maghreb oriental, façonné par des siècles de vie en terre arabe.

Eisenbeth travaillait dans un environnement statistique singulièrement difficile. Les recensements officiels de l'Algérie coloniale avaient renoncé, depuis le décret Crémieux de 1870 et ses suites, à distinguer les Israélites des autres Français. Le paradoxe était patent : en accordant la pleine citoyenneté aux Juifs d'Algérie, la République les avait en même temps rendus statistiquement invisibles. Les « Annuaires Statistiques de l'Algérie » ne faisaient aucune distinction entre Israélites et autres Européens dans leurs rubriques consacrées à l'état civil. Face à cette lacune, il adopta une méthode d'une rigueur remarquable : le dépouillement complet des listes nominatives des habitants de toutes les communes d'Algérie, en prenant en compte principalement les patronymes, les prénoms masculins et féminins, les professions, le lieu de naissance et la résidence — et, pour les cas douteux, des enquêtes supplémentaires. Ce travail d'orfèvre lui permit de déterminer un chiffre qu'il estimait « fort probablement exact » de la population israélite résidant en Algérie au recensement du 8 mars 1931.

Pour la seule agglomération de Constantine, ville pourtant réputée pour l'une des plus importantes communautés israélites d'Algérie, les services officiels n'avaient enregistré que six cent cinquante-trois déclarants se reconnaissant comme Israélites — un chiffre « manifestement inférieur à la réalité », comme le reconnaissaient les services du Gouvernement général eux-mêmes. La méthode d'Eisenbeth — croiser les patronymes, les consonances des prénoms, les lieux de naissance, les résidences et les professions — fut ainsi la seule manière de retrouver les familles là où l'administration les avait perdues de vue.

Il convient de s'arrêter un instant sur la démarche même d'Eisenbeth, car elle dit quelque chose de profond sur la manière dont une communauté se raconte à elle-même. En 1931, il avait déjà publié sous le titre Le Judaïsme Nord-Africain une étude démographique sur les Israélites du département de Constantine ; l'ouvrage de 1936 en est l'extension à toute l'Afrique du Nord française. Ce projet scientifique est aussi un acte de mémoire : il procède d'une volonté de ne pas laisser se dissoudre, dans le grand bain de la citoyenneté française, les contours d'un groupe que l'histoire avait façonné sur deux millénaires. En fixant le nom Boucris dans ses pages, Eisenbeth accomplit, sans le nommer ainsi, un devoir de zachor — souviens-toi — qui est l'une des obligations fondamentales de la tradition juive. La science onomastique devient ici un acte de piété collective.

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L'année 1870 avait marqué une première grande césure pour les Juifs d'Algérie : le décret Crémieux, du nom d'Adolphe Crémieux, leur conféra en bloc la citoyenneté française. Benjamin Stora a analysé combien cet acte transforma l'identité juive algérienne, ouvrant l'accès à l'école française, aux professions libérales et à une mobilité sociale nouvelle, tout en détachant progressivement ces communautés de leur environnement arabo-berbère [Stora, 1997]. Eisenbeth lui-même note que ce décret, « en déclarant "citoyens français les israélites indigènes des départements de l'Algérie", les a, par là même, incorporés d'office à la nation, des points de vue à la fois ethnique et civil ».

Cette promotion eut son revers tragique. La naturalisation des Juifs suscita, en Algérie coloniale, une flambée d'antisémitisme dont l'Oranie fut l'épicentre. Geneviève Dermenjian a documenté la crise anti-juive oranaise des années 1895–1905, faite d'émeutes, de boycotts et de violences électorales, où les Juifs devinrent le bouc émissaire des tensions de la société coloniale [Dermenjian, 1986]. Le Constantinois lui-même connut, en août 1934, le pogrome de Constantine — l'un des épisodes les plus meurtriers de l'histoire des Juifs d'Algérie — qui fit vingt-cinq morts dans la communauté israélite. Une famille implantée dans cette région ne put rester étrangère à ces épreuves collectives.

En Tunisie, les années de la Seconde Guerre mondiale apportèrent une violence d'une autre nature. De novembre 1942 à mai 1943, la Tunisie fut sous occupation allemande et italienne, et les Juifs du pays furent soumis à des travaux forcés, des réquisitions et des humiliations systématiques. Les communautés du sud tunisien, Zarzis comprise, furent directement touchées par ces mesures. Rabbi Yossef Boukris, alors au faîte de ses responsabilités rabbiniques, dut exercer son office dans ce contexte d'oppression — accompagner spirituellement et juridiquement sa communauté dans l'une des épreuves les plus rudes qu'elle eût jamais connues depuis les persécutions almohades du XIIe siècle.

Ce que les sources ne permettent pas de détailler dans son cas particulier, l'histoire de ces communautés dit de manière collective : la réponse à l'oppression ne fut jamais l'abandon de la pratique ni la capitulation identitaire, mais au contraire le resserrement autour des institutions rabbiniques, l'intensification de la vie liturgique et l'entraide communautaire portée à son niveau d'exigence le plus élevé. Dans cette rigueur maintenue sous la pression s'exprime une vertu fondamentale : la emunah, la fidélité et la foi, non comme sentiment intérieur seulement mais comme posture active face à l'adversité.

L'ironie tragique de la situation n'échappait pas à un observateur aussi attentif qu'Eisenbeth : les services officiels eux-mêmes reconnaissaient qu'il était « matériellement impossible » de recenser les Israélites parce que « la majeure partie des intéressés n'a pas répondu à la question : "Êtes-vous israélite naturalisé français par le décret de 1870 ?" mais a répondu "oui" à la question : "Êtes-vous Français d'origine ?" ». Ces Juifs qui se déclaraient Français d'origine — parmi lesquels se trouvaient sans doute des membres de la famille Boucris — n'étaient pas en train de renier leur judéité ; ils affirmaient simplement, avec une légitimité incontestable, que l'Algérie et la France étaient leur patrie depuis des générations. Quelques années plus tard, le régime de Vichy abrogerait le décret Crémieux, retirant brutalement aux Juifs d'Algérie la citoyenneté qu'ils portaient depuis soixante-dix ans — révélant combien la promesse républicaine pouvait être fragile.

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Le long XIXe siècle et la première moitié du XXe virent les familles juives du Maghreb oriental passer d'un monde traditionnel à la modernité occidentale. À Sousse comme à Constantine, l'implantation des écoles de l'Alliance israélite universelle, l'essor du commerce colonial et l'ouverture des professions libérales transformèrent les trajectoires. Claire Rubinstein-Cohen décrit cette bascule pour Sousse : l'apprentissage du français, l'adoption des codes vestimentaires et culturels européens, sans rupture immédiate avec la piété domestique [Rubinstein-Cohen, 2011].

À Zarzis et dans les communautés du sud tunisien, cette transformation fut plus lente et plus nuancée qu'à Tunis ou à Sousse. Le judaïsme djerbien avait toujours cultivé une certaine résistance à l'assimilation : son observance rigoureuse, sa vie communautaire structurée autour du beit din et des grandes synagogues, son attachement aux traditions locales en faisaient un monde à part dans le paysage du judaïsme nord-africain. Que Rabbi Yossef Boukris ait exercé ses fonctions jusqu'en 1949 — soit jusqu'à peu avant l'indépendance tunisienne — sans que les sources disponibles mentionnent de rupture ou de crise institutionnelle, témoigne de cette capacité à maintenir un ordre traditionnel même dans un environnement colonial en mutation.

La méthode même d'Eisenbeth nous renseigne indirectement sur le tissu économique dans lequel baignaient ces familles. Pour identifier les Israélites dans les listes nominatives, il recourait notamment à la profession comme l'un des critères indicatifs. Commerce de détail, artisanat du textile, orfèvrerie, colportage, puis progressivement négoce, médecine, droit et administration — telles furent, dans les grandes lignes, les trajectoires économiques des familles juives du Constantinois et de Tunisie entre les années 1870 et les années 1950. À Zarzis, ville de pêcheurs et de commerçants, la communauté juive était souvent à l'interface des échanges entre le monde arabe, les réseaux méditerranéens et le commerce saharien.

L'action économique fut, pour ces familles, une forme discrète de vertu. La tradition juive tient le travail et la probité en affaires pour des devoirs religieux — « meilleur celui qui jouit du fruit de son labeur » enseigne le Psaume, et le Talmud fait de l'honnêteté commerciale la première question posée à l'homme après sa mort. Commerce honnête, artisanat, colportage, puis les professions de la ville : ces activités nourrirent les caisses communautaires, dotèrent les orphelins, financèrent les synagogues et les études des enfants pauvres. La tsedaka — qui en hébreu dit en même temps la charité et la justice — n'était pas un geste facultatif mais un pilier de la vie sociale, la manière concrète dont Israël, en diaspora, prenait soin des siens [Toledano, 1999].

C'est également dans ces décennies que le nom se diffusa et se fixa dans ses variantes, à mesure que l'état civil colonial imposait une orthographe stable là où régnait auparavant la souplesse de l'usage oral. Les quatre formes relevées par Eisenbeth cristallisent ce moment où un nom vivant, mouvant, devint une identité administrative. Chaque variante est comme la trace d'un scribe, d'un guichet, d'une génération — le sédiment visible d'une histoire qui s'écrivit, pour une grande part, dans des bureaux et sur des registres. Ce ne fut pas une petite chose : la fixation administrative du nom est l'une des formes par lesquelles les familles juives d'Algérie et de Tunisie entrèrent définitivement dans la modernité, avec tout ce que cela supposait de gains et de pertes.

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Rabbi Yossef Boukris mourut en 1949 et fut inhumé au mont des Oliviers, à Jérusalem — la colline qui, dans la tradition juive, est le lieu d'inhumation par excellence pour ceux qui aspirent à être parmi les premiers ressuscités lors de la venue du Messie. Ce choix funéraire, ou ce destin, dit beaucoup de l'homme : il mourut en Terre d'Israël, dans cette cité vers laquelle chaque Juif du Maghreb avait orienté ses prières depuis des générations, et que l'État d'Israël venait de proclamer comme sienne, un an seulement avant cette mort, le 14 mai 1948.

On ignore à quelle date précise Rabbi Yossef Boukris quitta Zarzis pour Jérusalem. Ce qui est certain, c'est qu'il avait cessé d'exercer ses fonctions de rosh beit din à Zarzis, et que sa mort sur le mont des Oliviers dessine le mouvement d'une vie tendue, en son terme, vers la Terre sainte. Ce mouvement était partagé par d'autres rabbins de sa génération : l'aspiration à mourir en Eretz Israël était une constante de la piété juive traditionnelle, et de nombreuses familles djerbies avaient maintenu des liens étroits avec la Palestine ottomane puis mandataire dès le XIXe siècle.

Mais la marque la plus éloquente de l'empreinte laissée par cet homme sur sa communauté n'est pas son lieu de sépulture : c'est ce qui survécut après lui, en Israël, dans la ville de Yavné. Une rue et une synagogue de cette ville portèrent le nom de Rabbi Yossef Boukris — hommage rendu par les familles de Zarzis et du sud tunisien qui avaient émigré en Israël après l'indépendance tunisienne de 1956, et qui perpétuèrent ainsi, dans leur nouveau pays, la mémoire de celui qui les avait guidées spirituellement. Ce geste dit quelque chose d'essentiel sur la mémoire communautaire : ce que l'on choisit de nommer dans l'espace public, c'est ce que l'on veut transmettre aux enfants et aux petits-enfants qui n'ont pas connu. La rue et la synagogue de Yavné sont la forme concrète, géographique et liturgique, d'un zachor collectif.

Yavné est un nom chargé de sens dans la tradition juive. C'est à Yavné — l'ancienne Jabneh — que Rabbi Yohanane ben Zakkaï, après la destruction du second Temple en 70 de l'ère commune, reconstitua le Sanhédrin et sauva le judaïsme de l'effondrement : en fondant là une académie talmudique, il fit la démonstration que le peuple juif pouvait survivre sans Temple, sans territoire, pourvu qu'il préservât la Loi et l'étude. La ville israélienne moderne qui porte ce nom est ainsi un symbole de renaissance et de continuité. Qu'une communauté venue du sud tunisien ait choisi de donner le nom de son rabbin à une rue de cette ville-là n'est pas sans signification : elle dit que Rabbi Yossef Boukris fut perçu, à sa manière et à son échelle, comme un de ces gardiens qui, en maintenant la Loi dans un endroit éloigné et difficile, avaient contribué à la chaîne de transmission qui permit à Israël de continuer.

La reconstitution de cette mémoire fait aujourd'hui l'objet de travaux savants et généalogiques. Le travail d'Eisenbeth lui-même, numérisé et mis en ligne grâce à des initiatives bénévoles — comme en témoigne la mention de la bibliothèque personnelle de Jean-Luc Monneret qui en finança la numérisation, puis la mise en ligne par Alain Spenatto pour le site algerie-ancienne.com —, continue de servir les généalogistes et les chercheurs qui cherchent à retrouver la trace des familles disparues. C'est dans cet esprit que ce Grand Livre s'inscrit : non pour figer, mais pour transmettre.

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Le milieu du XXe siècle scella la fin d'une présence deux fois millénaire. L'indépendance de la Tunisie en 1956, puis celle de l'Algérie en 1962, entraînèrent le départ quasi total des communautés juives vers la France, Israël et, plus marginalement, le Canada et l'Amérique. André Goldenberg a retracé cette grande dispersion — cet exode d'un judaïsme entier arraché à ses terres d'origine [Goldenberg, 2014]. Les Boucris, comme tant d'autres, quittèrent le Constantinois et la Tunisie, emportant leurs registres, leurs livres de prières, la mémoire de leurs morts et le nom de leurs pères.

Pour les communautés du sud tunisien, qui avaient vécu en relative autarcie culturelle pendant des siècles, ce départ fut d'une brutalité particulière. Les familles de Zarzis, de Ben Gardane et de Médenine n'avaient pas, comme celles de Tunis ou de Sousse, bénéficié des décennies de scolarisation à l'Alliance israélite universelle et de contacts intenses avec la modernité européenne. Leur judaïsme était plus ancien dans ses formes, plus attaché aux autorités rabbiniques locales, plus dépendant des réseaux de solidarité communautaire que Rabbi Yossef Boukris avait contribué à maintenir pendant trente années. Lorsque ces familles se retrouvèrent dans les quartiers des villes israéliennes, elles s'agrégèrent naturellement autour des mêmes noms, des mêmes références, des mêmes mémoires — et c'est ainsi qu'une synagogue et une rue de Yavné reçurent le nom de leur rabbi.

Il y a une ironie douloureuse dans la chronologie : c'est au moment où Eisenbeth publiait son recensement, en 1936, que les nuages s'amoncelaient sur ces communautés. Quelques années plus tôt, en 1934, le pogrome de Constantine avait ensanglanté la communauté que cet ouvrage s'efforçait de recenser et de nommer. Quelques années plus tard, le régime de Vichy abrogerait le décret Crémieux. L'ouvrage d'Eisenbeth est, en ce sens, aussi un monument érigé à la veille d'une catastrophe : il fixe dans la typographie des noms et des chiffres que l'histoire allait bientôt bouleverser.

Ce qui fut transmis dans l'exil relève davantage de la mémoire familiale que de l'archive. Les récits des grands-parents, les recettes de fêtes, les mélodies de la synagogue constantinoise ou soussienne, les prénoms perpétués de génération en génération : autant de vecteurs d'une identité qui refusa de se dissoudre. Le prénom Yossef, perpétué dans les familles issues de Zarzis en hommage au grand dayan, est l'une de ces formes de transmission — discrète, intime, mais obstinée. Cette fidélité à la transmission (masoret) est, dans la tradition juive, une vertu suprême : la garantie que la chaîne ne se rompra pas. Joseph Chetrit a montré la richesse de la production judéo-arabe — poésie paraliturgique, chroniques, traductions (charh), chants de mariage et de deuil — qui fit du Maghreb un conservatoire vivant de la parole juive [Chetrit, 2007]. Le nom Boucris, formé selon les règles de l'onomastique arabe, est lui-même l'emblème de cette double fidélité : un nom à consonance arabe portant une identité juive, un alliage qui dit mieux que n'importe quel discours la subtilité de cette condition.

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Rabbi Yossef Boukris (1885–1949) [רבי יוסף בוכריץ] — Né en 1885 à Hara Sghira (Djerba), fils de Rabbi Avraham Boukris, il fut formé par le maître de sa génération, Rabbi David Cohen Gdisha, aux côtés de Rabbi Haïm Houri. Juge et décisionnaire (dayan) à Hara Sghira dès 1915, il fut nommé en 1921 président du tribunal rabbinique (rosh beit din) et rabbin de Zarzis, dans le sud tunisien, succédant à Rabbi Shalom Cohen. Il exerça cette charge pendant près de trente ans, guidant les communautés de la région — Zarzis, Ben Gardane, Médenine — à travers les bouleversements de la période coloniale et les années d'occupation. Inhumé au mont des Oliviers à Jérusalem en 1949, il fut honoré après sa mort par la communauté de Zarzis établie à Yavné (Israël), qui donna son nom à une rue et à une synagogue de cette ville. Il demeure une figure vénérée dans les communautés juives du sud tunisien et de Djerba.

Rabbi Avraham Boukris (dates inconnues) — Père de Rabbi Yossef Boukris, établi à Hara Sghira (Djerba). Sa notice n'est attestée que par la filiation documentée dans la biographie de son fils. Homme de tradition dans la communauté djerbie, il appartient à la génération qui forma les grands rabbins de la première moitié du XXe siècle dans le sud tunisien. Son nom s'inscrit dans la lignée Boukris/Boucris à Djerba, dont il fut l'un des représentants à la charnière du XIXe et du XXe siècle.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — Grand Rabbin d'Alger, auteur en 1936 de Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique, premier recensement systématique des patronymes et de la démographie juive de l'ensemble du Maghreb français. C'est dans cet ouvrage que le nom Boucris est consigné avec ses variantes pour les communautés du Constantinois, d'Algérie et de Tunisie. Eisenbeth avait auparavant publié en 1931 Le Judaïsme Nord-Africain, étude démographique sur les Israélites du département de Constantine. Son œuvre constitue le premier accès documentaire à la lignée Boucris dans les sources historiques imprimées, et reste une référence fondamentale pour l'onomastique juive nord-africaine.

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De Hara Sghira où Rabbi Yossef Boukris ouvrit ses premières audiences de juge, aux terres du Constantinois où le recenseur Eisenbeth consigna le nom de ses cousins en nom, de la chaire du beit din de Zarzis au mont des Oliviers où s'éteignit le grand dayan, jusqu'à la synagogue de Yavné qui perpétue sa mémoire et à ce livre qui s'efforce de restituer ce que le temps a failli emporter — la lignée Boucris trace un arc dans l'histoire du judaïsme nord-africain qui est à la fois singulier et représentatif.

Singulier, parce que la figure de Rabbi Yossef Boukris donne à cette lignée un visage documenté, une date, un lieu, une fonction et une trace dans la mémoire vivante des communautés. Représentatif, parce que son parcours — de l'île de Djerba aux communautés du sud tunisien, de la formation talmudique à la présidence du beit din, de l'exercice de la justice quotidienne à la mort en Terre sainte — résume en lui les grandes constantes du judaïsme maghrébin : l'enracinement dans un lieu, la fidélité à une tradition reçue et transmise, le service de la communauté comme vocation totale, et finalement l'exil consenti vers Israël.

La rencontre de cette lignée avec l'œuvre d'Eisenbeth — ce Grand Rabbin qui, en 1936, fit le choix de dépouiller des milliers de listes nominatives plutôt que de laisser les Boucris et leurs semblables disparaître dans l'anonymat de la citoyenneté française — est emblématique d'une conviction profonde du judaïsme : le soin apporté à la mémoire comme acte à la fois scientifique et spirituel. Eisenbeth ne séparait pas son rôle de rabbin de son rôle de démographe. Recenser les vivants et les nommer, c'était pour lui une forme de tsedaka intellectuelle — une justice rendue à ceux dont l'administration avait cessé de voir la singularité.

S'il faut nommer, entre toutes, la vertu que cette lignée aura le mieux exprimée, c'est la justice dans le service — ce mishpat exercé au quotidien par un homme assis dans le bureau d'un beit din de province, rendant des décisions pour des familles ordinaires dans un coin de la Tunisie méridionale. Cette justice-là n'est pas spectaculaire ; elle ne fait pas les livres d'histoire. Mais c'est elle qui a maintenu vivants, pendant des siècles, les tissus communautaires sans lesquels aucun peuple ne survit à la dispersion. La tsedaka, qui en hébreu dit en même temps la charité et la justice, fut l'âme de cette lignée — et à travers elle, l'une des vertus que la tradition juive a portées avec le plus d'obstination à travers les âges. En cela, les Boucris de Djerba et du Constantinois disent quelque chose d'essentiel : que la grandeur d'Israël tient moins à ses figures exceptionnelles qu'à la constance de ses serviteurs ordinaires — et que le vrai zachor, souviens-toi, se conjugue dans les registres d'un rabbin-statisticien, dans les prénoms que les enfants portent en hommage à un arrière-grand-oncle juge, et dans les livres comme celui-ci, qui s'efforcent de restituer ce que le temps a failli emporter.

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