Le Grand Livre — Boucobza

Introduction

姓氏 Boucobza 属于北非犹太名字这一丰富星座，这些名字均以阿拉伯方言前缀 bû 构成——意为"携带者"、"……之人"，或更字面地说"……之父"。此类名字结构一望即辨，构成马格里布犹太教命名学中最古老、最根深蒂固的层次之一，见证了这一群体在语言层面深度融入阿拉伯世界的同时，仍保持着独特的社群身份认同。

根据权威命名学文献，Boukobza 这一姓氏多见于来自突尼斯及 Constantinois 地区的犹太人；在阿拉伯方言中，其意为"面包之人"（bû-khubza）。这一双重渊源——横跨突尼斯摄政区与阿尔及利亚的 Constantinois 地区——勾勒出一支血脉的地理版图。殖民行政边界最终将其一分为二，而文化史却将其重新汇聚。

本书致力于在现有文献所允许的审慎范围内，还原这一血脉的历史：其词源、书写变体、扎根之地，以及承续其 Mémoire 的人物。本书主要依据学术命名学目录——首推 Maurice Eisenbeth 的词典 [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique，1936年]——以及 Joseph Toledano 的综合研究 [Une histoire de familles，1999年]，同时如实区分哪些属于既成档案、哪些属于口传传统、哪些属于编辑推断。

Chapitre 1 : L'étymologie et le sens du nom

Le nom Boucobza se laisse décomposer avec une clarté que peu de patronymes maghrébins offrent. Il se construit sur deux éléments : le préfixe bû — contraction dialectale de l'arabe abû, « père de » ou, par extension, « l'homme à », « celui qui se caractérise par » — et le substantif khubza, « le pain », « la miche ». L'ensemble, bû-khubza, désigne donc littéralement « l'homme au pain ».

Les sources onomastiques convergent sur cette lecture. Le nom signifie en arabe dialectal l'homme au pain (bû-khubza), indication que reprennent les répertoires généalogiques contemporains. Cette interprétation se trouve confortée par l'observation des autres formations en bû- du corpus nord-africain : ainsi Bouskila vient de l'arabe shakila(t), désignant une rouelle, pièce de tissu que les juifs portaient sur leur vêtement au Moyen Âge et en Afrique du Nord, et signifie donc l'homme à la rouelle, tandis que Bouzaglo est un nom d'origine arabe composé de bou (bû = père ou homme) et zaglû (perche), donc l'homme à la perche. Boucobza s'inscrit exactement dans cette série productive de surnoms-métiers ou de surnoms descriptifs.

Le pain, ici, renvoie selon toute vraisemblance à une activité ancestrale : une signification probable liée au pain, métier ancestral probable. L'hypothèse d'un boulanger, d'un pétrisseur ou d'un marchand de pain à l'origine de la lignée est la plus économique. On ne saurait toutefois exclure une motivation surnominale plus large — l'homme généreux qui partage son pain, ou le travailleur dont le pain quotidien définissait le labeur. La prudence de Joseph Toledano, qui rappelle dans ses travaux que nombre de patronymes maghrébins recouvrent des sobriquets dont le sens premier s'est perdu, vaut ici pleinement [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

Cette transparence étymologique distingue Boucobza des patronymes hébraïques ou bibliques : il s'agit d'un nom forgé dans le creuset de la langue vernaculaire, signe d'une enracinement local ancien et d'une appartenance pleine au tissu linguistique arabo-berbère du Maghreb.

Chapitre 2 : Les variantes graphiques

参考条目显示，Maurice Eisenbeth 在其1936年出版的姓名学词典中，为这一父系姓氏列举了六种拼写变体。这种图形上的多样性绝非家族传承不稳定的标志，而是阿拉伯语名称经由历代书写系统转录的必然结果——先是拉比希伯来语，继而自1870年 Crémieux 法令及突尼斯登记册法语化起，进入法国民事登记体系。

现代索引印证了这种图形分散的广度。已证实的变体包括 Bokhobza、Boukabza、Boukhebza、Boukoubza、Boucobza、Bocobza 与 Bokobza。此外，族谱普查中还记录有 Boukabza、Boukhebza、Bokhobza、Boucobza 等形式。本书所研究的「Boucobza」形式，是其中一种法语化转写：阿拉伯语的 k 以 c 表示，而喉擦音 kh 则趋于消隐。

从 Bokobza 到 Boukoubza，这一系列拼写恰如其分地呈现了记录此名者的耳朵与笔触之多样：阿尔及尔的民事登记官、突尼斯的社区书记与 Constantine 的拉比，完全可能以三种不同方式转录同一语音。正是为了规范这种繁杂，Eisenbeth 才编撰了他的词典——这一工具旨在将同一父系姓氏的分散形式汇聚于同一条目之下 [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique，1936]。Joseph Toledano 此后的工作将这一整合努力延伸至整个马格里布地区 [Une histoire de familles，1999]。

对于族谱研究而言，这一教训至关重要：凡寻访 Boucobza 先祖者，必须同时检索所有相近拼写形式，否则同一家族的整个支系将无从现身于登记册中。

Chapitre 3 : Les lieux d'implantation

L'aire géographique de la lignée Boucobza se laisse cerner avec une netteté remarquable. Les sources s'accordent à la situer à cheval sur deux pôles : la Tunisie et le Constantinois algérien. Le nom est souvent porté par des juifs originaires de Tunisie et du Constantinois, et l'on précise une origine principalement tunisienne, et le Constantinois en particulier.

Cette répartition n'a rien de fortuit. Le Constantinois, partie orientale de l'Algérie, fut historiquement la région maghrébine la plus proche, par sa culture et ses échanges, de la Régence de Tunis voisine. Les communautés juives de Constantine, de Bône (Annaba), de Guelma, de Souk-Ahras ou de Philippeville entretenaient des liens matrimoniaux et commerciaux constants avec celles de Tunis, du Kef ou de Sousse. Un patronyme implanté de part et d'autre de cette frontière poreuse signale donc une famille circulant dans cet espace continu avant que la colonisation française n'en fige les divisions.

La notice de référence rattache spécifiquement la lignée aux communautés du Constantinois — précision qui oriente le chercheur vers les registres de Constantine et de sa région. Cette ville, l'un des plus anciens et plus prestigieux foyers du judaïsme algérien, abritait une communauté savante dont l'histoire est documentée par André Chouraqui [Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]. Le décret Crémieux de 1870, qui octroya la citoyenneté française aux Juifs d'Algérie, marqua pour les Boucobza du Constantinois une bifurcation décisive, là où leurs cousins tunisiens demeurèrent sous le régime du protectorat puis de la nationalité tunisienne.

Au fil du XXe siècle, et singulièrement après les indépendances, les porteurs du nom suivirent les grandes migrations de leur communauté. Le nom connaît aujourd'hui une répartition en France et en Tunisie, au sein d'une diaspora juive notable. La France métropolitaine — Paris, Marseille, et les villes du Sud — devint le principal réceptacle de la lignée, comme de l'ensemble du judaïsme nord-africain, mouvement que retrace André Goldenberg dans sa fresque d'ensemble [La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014].

Chapitre 4 : Une famille dans le tissu communautaire du Constantinois

重建像 Boucobza 这样一个家族的社会生活，需要将命名学数据与该姓名有据可查的社区之历史背景相互印证。如果说各类目录保存了这个姓名，那么正是 Constantine 犹太教的整体历史为其存在条件提供了阐释。

Constantine 的犹太人在二十世纪中叶之前，曾构成阿尔及利亚组织最为严密的社区之一，围绕各自的会堂、拉比法庭与慈善机构而运转。一个像 Boucobza 这样承载职业意涵之姓名的家族——意为"面包人"——自然植根于手工业与小商贸之中，而这正是这些社区经济结构的骨干所在。面包烘焙、粮食贸易与食品生产在这一社会中占据举足轻重的地位，因为犹太饮食律法的遵守要求形成特定的生产与流通体系。

在此，务须保持高度审慎：所查阅的任何史料均无法确凿地将某位有名有姓的重要拉比或社区人物归属于 Boucobza 家族，有别于 Constantine 地区那些声名显赫的拉比家族。参考说明指出，仅在"已知情况下"方才介绍与某一家族相关的人物——这一措辞提醒我们，不应在文献所及之外作任何断言。家族传统或许保存着对虔诚、博学或德高望重祖先的记忆，然而档案至今仍付阙如或残缺不全，诚实要求我们承认这一事实。

尽管如此，我们仍可将这一家族纳入马格里布犹太教所特有的宏观知识传承运动之中——在这一传统里，每个家族皆以其方式参与研习与礼仪的延续。David Encaoua 通过一个塞法拉德家族的典型案例对这种传承文化进行了深入考察[Des passeurs de pensée juive : la lignée Encaoua，2018年]，为理解像 Boucobza 这样的家族在社区肌理中所能占据的位置提供了一个诠释框架——而无需将任何无文献佐证的事迹强加于这个家族。

Chapitre 5 : Du Maghreb à la diaspora contemporaine

La trajectoire de la lignée Boucobza au XXe siècle épouse celle de l'ensemble du judaïsme nord-africain : enracinement millénaire, modernisation sous l'influence coloniale et française, puis exode et reconstitution en diaspora.

Pour les Boucobza du Constantinois, la naturalisation issue du décret Crémieux en 1870 fut le premier grand tournant, ouvrant l'accès à l'école française, aux professions libérales et à une mobilité sociale nouvelle. Les Boucobza de Tunisie connurent une évolution parallèle mais distincte, sous le statut du protectorat, avant que l'indépendance de 1956 ne précipite le départ de la quasi-totalité de la communauté juive tunisienne.

Le grand basculement fut l'indépendance algérienne de 1962, qui vit le départ massif et quasi total des Juifs d'Algérie vers la France métropolitaine. Les porteurs du nom rejoignirent les centres de la diaspora, où l'on observe aujourd'hui une répartition en France et en Tunisie au sein d'une diaspora juive notable. Le nom y poursuit son existence, désormais détaché de son terreau maghrébin originel mais fidèle à sa mémoire.

Dans la France contemporaine, le patronyme a même acquis une visibilité publique sous sa forme la plus répandue : parmi les personnalités, on relève Hubert Boukobza, figure de la nuit parisienne. Cette notoriété, étrangère au registre religieux ou savant des origines, illustre la pleine intégration des descendants dans la société française et la plasticité d'un nom capable de traverser les mondes — du four du boulanger constantinois aux lumières de la capitale.

Cette histoire de continuité dans la rupture — la persistance d'un nom à travers exils et changements de nationalité — constitue le trait le plus saillant de la lignée. André Chouraqui a montré comment cette résilience caractérise l'ensemble du judaïsme nord-africain, dont les familles surent préserver leur identité par-delà les bouleversements [Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

Conclusion

La lignée Boucobza offre un cas d'école de l'onomastique juive maghrébine : un nom transparent dans son étymologie — bû-khubza, « l'homme au pain » —, dispersé en de multiples graphies par les aléas de la transcription, et enraciné dans l'aire continue qui relie la Tunisie au Constantinois algérien. Le dictionnaire de Maurice Eisenbeth, en recensant six variantes du patronyme, en a fixé la mémoire savante et fourni la clé permettant d'en rassembler les branches éparses [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936].

Ce que l'archive établit avec certitude — l'étymologie, les variantes, les lieux —, l'ouvrage l'a affirmé ; ce qu'elle laisse dans l'ombre — les figures particulières, les hauts faits familiaux —, il s'est gardé de l'inventer. Telle est la double honnêteté qu'impose le travail historique : nommer ce que l'on sait, et reconnaître les silences. La lignée Boucobza, des fours du Maghreb à la diaspora française, demeure un fil parmi les milliers qui composent la tapisserie du judaïsme nord-africain, et son nom, modeste et tenace, continue de dire la dignité du pain partagé.

Pour qui voudrait pousser plus loin l'enquête, les chantiers restent ouverts : dépouillement des registres rabbiniques de Constantine et de Tunis, croisement des graphies dans les recensements coloniaux, et collecte des mémoires familiales encore vivantes en diaspora. C'est à ce prix que la part transmise rejoindra un jour la part établie.