Bologna 家族

博洛尼亚犹太社区是意大利北部最古老、最重要的社区之一。其在中世纪和文艺复兴时期的活力如今得到了地下的证实：2012年至2014年间在Orfeo街进行的考古挖掘发现了该城市中世纪犹太墓地，共挖掘出408座墓葬，使其成为欧洲出土的规模最大的中世纪犹太葬礼遗址之一[博洛尼亚文物管理处；Cairn.info]。这个位于城市第二道和第三道城墙之间的墓地曾在1569年被毁[Times of Israël]。它的重新发现就像是一个被官方历史长期抹去的社区的物质复兴：它见证了一个数量众多、结构完善、按犹太法律谨慎安葬其亡者于圣地bet ha-hayyim（"生者之家"）的居民群体。

正是在这个犹太博洛尼亚，该姓氏扎根。该城在中世纪和文艺复兴的交汇处，是一流的知识中心。Robert Bonfil在《Jewish Life in Renaissance Italy》中论证了意大利中部和北部的犹太社区当时如何将塔木德知识、经济活动——往往是当铺和商业——以及对周围文化的强烈参与结合在一起[Bonfil, 1994]。博洛尼亚作为西方最古老大学的所在地，为犹太学者提供了一个医学、哲学和《托拉》研究可以对话的环境。知识的传承在这里被视为一种核心美德：talmud Torah（圣法研习）与科学和医学知识相邻，这种融合是意大利犹太教的光荣。

如果说有一个领域使波洛尼亚这座城市的名字铭刻在整个以色列的记忆中,那就是初生的希伯来印刷术领域。史学界指出,意大利犹太人的荣耀尤其在于他们成为最早印刷希伯来书籍的民族之一 [意大利犹太人的历史]。波洛尼亚是这一艺术的摇篮之一:1477年,带有David Kimhi注释的《诗篇》从其印刷厂印出,这是有史以来最早的有确切日期的希伯来书籍之一,之后在1482年,完整的希伯来《五经》首次印刷版本问世,附有Onkelos的Targum和Rashi的注释。

这一事件远远超越了波洛尼亚的范围。它关乎传统所重视的最高境界:使Torah的言辞可以接近,使之倍增,使其可供最广大的人们研习。每个以这座城市名字为姓氏的家族,都以此作为象征性遗产而继承。Giulia Tamani在其关于《意大利装饰希伯来手稿》的研究中指出,意大利希伯来手稿和印刷文化将美的精致与文本的严谨性相结合 [Tamani, 2010]——这是通过装饰书籍来尊崇"书籍"的一种方式。在波洛尼亚历史事件本身中,表现出了犹太人最持久的美德之一:对学习的热爱和对传承的服侍,将神圣文本作为共享的财富而非秘藏的珍宝。

博洛尼亚的黄金时代遭到了残酷的打击。1556年5月，博洛尼亚建立了犹太区，位置在所谓的via de' Giudei、via del Carro和vicolo Tubertini街道上[Biblioteca comunale di Bologna]。随后而来的是决裂：犹太人在那里居住直到1569年，那一年他们第一次被驱逐，之后在1586年至1593年之间获得短暂的容许回归，1593年成为最终的禁令日期[Bologna Welcome]。1569年的驱逐令由教宗Pie V在该年2月26日颁布的教宗诏书Hebraeorum gens sola下达，该诏书驱赶了所有仍在城中的人，据说当时约有八百人[Comunità Ebraica di Bologna]。被驱逐的博洛尼亚犹太人还必须支付40,000埃库的金额才能离开这座城市[Biblioteca comunale di Bologna]。

很可能正是在这些连续的连根拔起的影响下，Bologna这个姓氏得以确立。一个被迫离开的犹太人用自己的姓氏携带了被从其中拔出的城市的记忆；他在Ferrare、Mantova、Ancone或后来在地中海港口的东道主，都称他为"那个来自博洛尼亚的人"。这个姓氏由此成为流亡的便携纪念碑。在这场苦难中，可以看出一种深沉而隐秘的美德：对记忆的忠诚，即拒绝让迫害抹去源头的坚定。正如Yosef Hayim Yerushalmi在Zakhor中所教导的那样，犹太民族更多地充当了记忆的守护者而非历史学家的角色，将苦难转化为可以传承的记忆[Yerushalmi, 1984]。Bologna这个姓氏，在数个世纪中代代相传，恰恰参与了这个zakhor——"记住"——通过它，一个共同体拒绝遗忘它曾经的样子。

在驱逐之后，意大利中部的犹太家族沿着商业和宽容的道路重新部署。自由港很快提供了一个意想不到的避难所。Livorno尤为突出，Medici家族授予的特权——1591年和1593年的Livornine——吸引了来自伊比利亚半岛和整个地中海盆地的意大利犹太人和Sephardim。Lionel Lévy追溯了Livorno"葡萄牙犹太民族"的这段历史，这是一个意大利和伊比利亚散居地家族相交的十字路口，也是通往Tunis、Amsterdam及更远地方的族系出发地[Lévy, 1999][Lévy, 1996]。

虽然档案无法追溯连续的血统关系，但Bologna这个名字的承载者很可能追随了这些道路，将他们的命运与Sephardim社区结合在一起。这个名字实际上以相似的形式出现在北非社区中，其中Sephardim族谱编目记录了Tlemcen、Sidi Bel Abbès和Maghreb城市的意大利血统的姓氏[Botbol, 2000][Sidi Bel Abbès拉比档案]。在这里，家族的口头传统和港口档案相互呼应，但并不总是重合：前者声称有意大利血统，后者通过记录在案的迁移流动证实了其可信性。这些地中海族系的特点就是用同一个名字联系多个土地。通过接纳流亡者并融入新社区，这些家族体现了犹太教的hakhnasat orḥim——对陌生人的款待，以及kehillah的团结——无论在何处定居都能重建社区。

传统所传承的意大利家族在驱逐后建立的家族文化,首先是学识文化和对halakha的忠诚。意大利-利沃诺社区因其拉比的品质、档案登记的完善、对教育和慈善的重视而卓越突出——tsedaqah在这里不是施舍,而是一项正义的义务,由慈善兄弟会组织管理。Colette Sirat展示了中世纪犹太哲学如何通过意大利手稿传承,灌溉了这些社区的思想,在这些社区中人们继续抄写、评注和教授Maïmonide及其诠释者[Sirat, 1983]。

这一知识和精神维度贯穿散居地意大利家族的记忆。Maurice-Ruben Hayoun指出了意大利在犹太哲学史上的独特地位,这是一片融汇Séfarade遗产、Ashkénaze传统和文艺复兴人文主义的交汇之地[Hayoun, 2023]。Léon Askénazi则强调了每一代人"思考传统"的这一责任,将其作为活生生的而非僵化的遗产来继承[Askénazi, 1999];而Armand Abécassis强调了"从沙漠到欲望"这一肥沃的张力动画犹太思想[Abécassis, 1987]。一个以印刷术家和学者之城命名的lignée自然而然地呈现在这种精神谱系中——不是出于家族血统的虚荣,而是对这座城市本身所承载的价值的忠诚:学习、律法和对集体的服务。

我们必须在这里认识到我们知识的局限性。姓氏 Bologna 作为意大利犹太人的姓氏得到了 Schaerf [Schaerf, 1925] 的坚实记载，博洛尼亚社区的历史背景得到了充分的文献证实；但是，没有任何连续的系谱记录，也没有任何家族树能够将当今的姓名持有者与博洛尼亚中世纪家族确定地联系起来。社区档案因驱逐而散失，许多登记簿也已失落。这本书的诚实性要求我们命名这些沉默之处，而不是通过虚构来填补它们。

这就是为什么记忆在此接替了档案。Dominique Natanson 通过其著作《犹太人记忆与教育》展示了对新一代的传承本身是如何成为一种生存和忠诚的行为 [Natanson, 1997]。十九世纪博洛尼亚的悲剧——1858 年 Mortara 事件，这个犹太儿童在教宗令下被从家人身边夺走——一直提醒我们，直到当代，犹太人在这些土地上处境的脆弱性 [Biblioteca comunale di Bologna]。如今，承载 Bologna 这个名字，意味着继承 1477 年的印刷商的辉煌和 1569 年被驱逐的八百人的痛苦。这个lignée所具有的美德也许正是这样：使自己的名字成为行动的记忆，一个具体化的 zakhor。

在这段历程的末尾，Bologna 族系在所有犹太美德中最清晰地表达的东西显而易见：对记忆的忠诚和传承的服务。因为这个名字不仅仅是一个家族的名字；它是一个城市的名字，这座城市曾经轮流成为希伯来印刷术的摇篮之一——为整个以色列提供印刷的《托拉》——也是一场驱逐的舞台，该驱逐使八百个灵魂流散。通过选择在几个世纪和大陆之间传承这个地名，Bologna 家族将他们的姓氏转变成了一座纪念碑：拒绝让流亡抹去起源，将记忆刻在整个世代之中。

这一独特的美德与整个以色列的集体美德相通。正如 Yerushalmi 所教导的，犹太人民已构成为记忆的民族，将每一次考验转化为可传递的记忆，将每一个名字转化为过去的守护者 [Yerushalmi, 1984]。在这一点上，由 Schaerf 所作证、由一座被重新发现的墓地的考古学所阐明、由分散的西法迪之路所承载的微小的 Bologna 族系——充分参与了这一基本美德：zakhor，牢记。这个名字本身，永远，将其牢记。