Basola 家族

要理解Basola家族，首先必须想象孕育它的国家。Ancône是一个教宗港口城市，倚靠亚得里亚海，在16世纪时是意大利基督教世界与黎凡特地区之间最活跃的接触点之一。教宗们本身，热衷于促进这个海上出口的繁荣，鼓励犹太商人在此定居，尤其是那些来自奥斯曼帝国的商人，他们的贸易使城市变得富裕。Pesaro位于北方略远处，处于乌尔比诺公爵及后来的della Rovere家族的权力之下，提供了一个互补的庇护所，拥有自己的社区和著名的希伯来印刷厂[Cecil Roth, The History of the Jews of Italy]。

在这些城市里，犹太生活是多元的。每个"民族"——意大利、德国、西班牙、黎凡特——都保留自己的礼仪惯例、会堂和婚姻习俗，同时分享同一部律法。这是意大利犹太教的显著特征：在狭小的空间内，让多种仪式传统共存而不破坏社区的统一性。这种内在的包容，这种将异族仪式视为合法的接纳能力，为像Mordekhai Basola这样的人物的出现奠定了思想基础，他正是被任命去调解和协调不同仪式的。

Basola这个姓氏本身属于那种常常可以读出地名或昵称的意大利人名学范畴。它被追溯到Marche和Emilia地区，这些地区的犹太人因教宗诏令的颁布而被驱逐或迫害，被迫从一个城市迁往另一个城市。每一次驱逐、每一项新税、每一条对高利贷的限制都重新描绘了这些社区的地图。Basola家族的历史体现了这种被迫的流动性，使意大利犹太家族成为其知识和法律的流动守护者。

主导整个家族的人物是Mordekhai——希伯来文献也称之为Moïse(Mosheh)——ben Reuven Basola，其生存年代通常被定为1480年至1560年之间[《犹太百科全书》]。作为一位拉比，他在Marches地区的社群中行使权威，特别是在Ancône，随后按照传统在Pesaro，然后是漫长的职业生涯，专注于学习、哈拉卡裁定和社群生活。

他的声誉建立在一种罕见而珍贵的双重能力之上：一方面掌握《塔木德》和拉比法律学说，另一方面对他那个时代科学的开放态度。他既是文艺复兴时期的人物，也是律法博士，是那些并不将世俗知识与Torah相对立、反而将天文学、地理学和数学视为虔诚的辅助手段的意大利拉比之一。塔木德知识和科学知识的这种结合是文艺复兴时期意大利犹太主义最突出的特点之一，Mordekhai Basola是这种精神的完美典范。

他的权威在16世纪激动意大利犹太主义的重大事件中得到体现。据报道，他参与了关于Ferrare的get争讼的审议——这是一场有关离婚文书有效性的著名诉讼，动员了意大利最伟大的决策者。在这些辩论中，Mordekhai Basola的特点是既关心维护哈拉卡的严格性，又力求不增加mamzerim——那些遭受私生性困扰的儿童——这些过于严厉的判决本会产生这样的后果。律法的严格性和对脆弱人群的仁慈的这种协调关切，证明了他的哈拉卡观念：正义从不与怜悯分离，这是拉比传统所珍视的理想。

是Basola这个名字进入犹太民族长期记忆的原因——一次旅程。在1521年至1523年间，Mordekhai Basola踏上了前往以色列地的朝圣之旅，并将其经历记录在一份著作中，该著作以Massa'ot——"旅程"或"巡游"——的标题而闻名，成为了奥斯曼征服后犹太巴勒斯坦最珍贵的文献之一 [Encyclopaedia Judaica]。

这份文献的重要性在于其时间和精确性。Basola的旅程发生在Selim Ier于1517年从Mamluk手中夺取圣地不久之后，也是奥斯曼帝国长期统治的开端。他的见证以观察者的细致手笔描绘了他所遇见的社群：Jerusalem、Safed、Hebron、Galilee。他记录了犹太家庭的数量、犹太教堂的状况、习俗、价格、道路和危险。在朝圣传说让位于系统观察的地方，这份记述成为了了解yishuv——以色列地的犹太定居——在Safed卡巴拉复兴之前的第一手历史资料。

然而，这次旅程不仅仅是一份文献；它也是一种精神行为。当Mordekhai Basola启程驶向Sion时，他体现了对以色列地这一核心价值的执着，这种ahavat ha-arets正是犹太传统在所有流散中保持活力的力量。他的朝圣之旅将一位Marches地区拉比的个人命运与以色列的集体记忆联系在一起，与那漫长的旅人队列——从Benjamin de Tudèle到Obadia de Bertinoro——联系在一起，这些旅人世世代代拒绝让应许之地沦为仅仅是一段礼仪记忆。通过记录他所见，Basola完成了传递的使命：他为那些无法出发的西方同胞提供了一个见证人的眼睛。

回到意大利后，Mordekhai Basola 重新担任了精神领袖和法律学者的职责。他旅行后的数十年间，对于Ancône的犹太人来说，既是商业繁荣的岁月，也充满了日益增长的威胁。教廷政策在利益驱动的保护和宗教法庭的严厉之间摇摆不定，而在Ancône的社区——那里聚集了레凡特商人和葡萄牙前新基督徒——正处于罗马政策转变的威胁之下。

在这种背景下，拉比的角色不仅限于裁定仪式问题：它关乎群体本身的存亡。Mordekhai Basola 因其参与集体生活而受人尊敬，这种对kehilla的责任感在犹太教中不属于超越道德的范畴，而是义务的范畴。为社区利益在当局面前辩护、组织对贫困者的救济、调解商人之间的纠纷、确保贫困女孩的嫁妆——hakhnasat kalla——这就是拉比权威日常工作的内容。对最贫困者的关照、制度化的慈善，在这里界定了拉比对其族人的具体责任。

Basola 还通过他对金融和货币问题的关注而标志了他的时代。意大利犹太人的经济生活在很大程度上依赖于当铺和兑换，这些活动受到了halakha的严格规范。因此，一位决策者必须既要对信贷机制有精细的理解，又要对Torah关于宗教同伴之间高利贷的法律保持忠诚。这种经济行动与道德要求的结合——确保商业保持公正——完全属于犹太伦理学的范畴，而犹太伦理学从未将犹太教堂与市场分开。

1555-1556年，Ancône社区的历史经历了悲剧性的转折。教宗Paul IV通过教宗通谕Cum nimis absurdum，对教宗国的犹太人实施隔离区、强制佩戴特殊标志和严厉限制措施。在Ancône，情况更为恶劣：一些曾是葡萄牙旧教徒的人回归犹太教，依靠先前的教宗通行证保护，却被逮捕为异端。其中24人被活活烧死；其他人被送往苦役船队[Cecil Roth, The House of Nasi: Doña Gracia]。

这一事件震撼了整个地中海犹太世界。Doña Gracia Nasi及其侄子Joseph Nasi从Constantinople组织了对Ancône港口的抵制，试图将贸易转向Pesaro，打击教宗国的经济利益。意大利和Levant地区的拉比们随后被咨询有关这一抵制行动的合法性和适当性，该行动在对殉道者的团结与对仍留在Ancône犹太人遭受报复的担忧之间造成了对立。作为Marches地区的一位杰出拉比，精通城市生活和法律事务，不可能对这些关乎与迫害的关系的审议保持漠然，这个问题涉及一个没有武装的民族如何抵抗暴力——这一永恒反复的问题。

Ancône殉道者的记忆深深刻在犹太人的意识中，成为kiddush ha-Shem——以生命之代价对圣名的圣化——这条漫长链条上的一个环节。虽然历史文献不足以让我们逐步追踪这些黑暗岁月中的Basola家族系谱，但该家族属于受害社区的事实将其历史与这一经历了火焰考验的忠贞遗产联系在一起。关于学者们如何思考殉道及其记忆的意义，研究表明这些事件在何种程度上构成了犹太人的集体认同[Ram Ben-Shalom, Martyrdom and Memory in 1391 Castile, 2004]，根据一种纪念逻辑，一个半世纪之后，在对Ancône刑罚受害者的记忆中仍可找到这种逻辑。

在Mordekhai Basola之后，这个名字在档案文献中变得更加低调，就像许多意大利犹太家族一样，它们因驱逐、改宗和向黎凡特地区的迁移而四散。但他的遗产并没有消亡。《Massa'ot》被传抄、复制，随后被现代学者研究，他们在其中发现了关于奥斯曼帝国初期圣地的珍贵信息。这部著作在十九和二十世纪的重新发现和学术编辑，使Basola家族在犹太旅行者历史和圣地地理学中恢复了应有的地位。

这份遗产体现了犹太教的一种本质美德：通过跨越世代的书写对思想和知识的贡献。一个失去了土地的民族，将书籍视为自己的便携式故乡，必须依靠Basola这样的人物来保存对真实圣地的具体记忆——一片被测量过、被描绘过的土地。从这一点来看，这位来自Ancône的旅行者延续了犹太传统知识的伟大传统——这一传统的中世纪根源深深植于伊斯兰世界和基督教世界的土地上，已被细致研究过[Colette Sirat, La Philosophie juive médiévale en terre d'Islam, 1988] [Maurice-Ruben Hayoun, La philosophie juive, 2023]。

因此，这一家族的后世继承不过是生物学血缘的延续，而是精神上的继承。就像西班牙和普罗旺斯的伟大拉比家族——Abulafia家族、Asher ben Yehiel及其家族，当代研究揭示了他们在拉比文献中的奠基性作用[Ram Ben-Shalom, Me'ir ben Todros Abulafia, 2007] [Jonathan Ray, Rabbi Asher ben Yehiel and the Transformation of Toledan Judaism, 2004]——意大利的Basola家族属于这个学问精英阶层，他们的作品超越了个人的流散而得以幸存。名字仍然与一部书籍相联系，而这部书籍则与一种忠诚相联系：对永不被遗忘的圣地的忠诚。

在这段旅程的终点，一个身影以非凡的清晰度凸显出来，伴随着一个共同体。Basola 家族，诞生于亚得里亚海沿岸的 Ancône 和 Pesaro，处于中世纪和现代性的分界线上，为犹太民族贡献了一位游历的拉比，他对以色列地的见证仍然无可替代，也为文艺复兴时期意大利最饱受考验的社区之一奉献了忠实的存在。

在以色列传统世纪以来所承载的所有美德中，也许正是对许诺之地的执着，结合知识的传递，这个家族最好地表达了这一点。Mordekhai Basola 在 1521-1523 年的朝圣之旅并非一位闲散学者的奇想，而是每一位犹太人在其礼拜仪式中所肩负的誓愿的实现；他由此撰写的记述将这种个人虔诚转化为一种共同的财富，献给那些无法亲临其地的人们。在耶路撒冷、萨法德和加利利的行走中，以及随后为留在西方的同胞而作的描述中，他完成了犹太教始终期待其最杰出子民所做的事：将个人的经历与集体的记忆联系起来，并将记忆转化为希望。

在他周围，Ancône 社区在苦难中体现了其他的美德——面对殉道时的团结，对贫困者的关切，商业中的公义，礼仪的共存。这些美德，Basola 家族并未创造；他们在自己的时代和地点，在以色列的广大合唱中承载了这些美德。正因如此，意大利 Marche 地区的一个不起眼的名字参与了超越自身的一段历史：一个民族的历史，这个民族从一个海岸到另一个海岸，将对自己的土地、自己的《圣经》和自己的兄弟的忠诚作为其生存本身的实质。