Ascoli Marchetti 家族

姓氏 Ascoli 属于地名类姓氏，这类姓氏指的是祖先的地理出身。根据意大利姓氏辞书，姓氏 Ascoli 来自于阿斯科利皮切诺（Ascoli Piceno）这一地名——它是马尔凯大区的首府——或者来自福贾省的阿斯科利萨特里亚诺（Ascoli Satriano）[Cognomix；Venere]。这种双重可能的出身并非犹豫不决，而是现实的写照：意大利犹太人在采用他们出发城市的名字时，在自己的姓氏中留下了他们迁移经历的痕迹。因此，姓氏 Ascoli 几乎总是表明创始祖先来自这两个城市之一 [Venere]。

然而，阿斯科利皮切诺的犹太人存在由来已久。早在十四世纪，阿斯科利的地籍簿就记载了拥有房屋和土地的以色列人，其中包括Deodato di Alevuzio、Angelo和Genattano di Elia，以及某位Bonaventura的继承人 [Italia Judaica，特拉维夫大学]。1389年，该城的犹太人向公社借出了一笔款项，十五世纪末的资料表明他们为公共行政部门提供亚麻布和餐具 [Italia Judaica]。这个社团也经历了它自己的悲欢：1450年之前，一位阿斯科利犹太人皈依基督教，取名Domenico，此后数十年间又有其他新信徒步其后尘 [Italia Judaica]。正是在这样的土壤上——一种由经济活动、典当贷款和社团生活组成的中世纪扎根——姓氏 Ascoli 汲取了其内涵。

Ferorelli和Milano所勾勒的意大利南部和中部犹太人历史表明，这些社团规模虽小，却在它们居住的城市的信贷和商业中发挥了极不相称的作用 [ref:10；ref:11]。通过向公社借贷，提供商品，最早的 Ascoli 一族已经体现了一种经济行动，这种行动在犹太传统中从未与集体责任相分离：马尔凯的犹太放债人不是传说中的高利贷者，而是城市经济中不可或缺的齿轮——没有他，经济就会陷入瘫痪。在这种对城市的服务中——尽管这是被排斥在其他行业之外而被迫做出的——我们看到了一种微妙的对集体生活的参与，那是一个少数族群的参与，它知道如何使自己变得不可缺少。

Ascoli Marchetti 这一血脉，如同意大利半岛的所有犹太家族一样，被卷入了一场自中世纪至犹太人解放时期塑造意大利犹太人生活条件的漫长运动中。Robert Bonfil 阐明了文艺复兴时期对这些社区而言充满矛盾的意义：知识的繁荣、与人文主义文化的对话，但同时也是种种束缚逐步加强。16 世纪见证了犹太人隔离区的建立——威尼斯在 1516 年，罗马在 1555 年——这些隔离区将犹太人关闭在一个封闭、受规管、被监视的空间内。

散布在意大利各地的 Ascoli 家族根据不同的国家各自经历了不同的命运，这些国家是由驱逐的偶然性决定的。Attilio Milano 在其《意大利犹太人历史》(Storia degli ebrei in Italia) 中描述了这一条件的马赛克——每个公爵领地、每个教宗城市、每个共和国都对犹太人有其各自的法律。在佛罗伦萨和托斯卡纳，其历史已由 Roberto Salvadori 追溯，犹太人社区尽管有美第奇犹太人隔离区，却能够保持一种具有非凡丰富性的宗教和文化生活。正是在这样的框架内，塔木德知识和卤拉法律实践从一代传承到下一代。

因为必须强调：犹太人隔离区的禁闭不仅仅是一种奴役，它也是强烈精神生活的熔炉。在狭窄的犹太人街道空间内，拉比学院、慈善兄弟会得以保持——这些 ḥevrot 为孤女提供嫁妆，为病人提供照顾，为亡者进行埋葬。这种组织化的慈善、这种为他人提供的照顾，作为一项社区责任而制度化，乃是犹太美德的最高表现之一。意大利家族，其中包括那些承袭 Ascoli 之名的家族，是这一传统的无名守护者。犹太传统称这种团结为 tsedaqah——一个同时意指慈善与正义的词汇，仿佛赋予他者就是首先实现正义。通过在日常生活中践行这一要求，血脉融入了一条跨越千年的相互责任链。

Marchetti 与 Ascoli 的并置意味着什么？历史的谨慎要求我们在已知与推测之间进行区分。创始性记录证实 Ascoli Marchetti 家族在 1925 年被 Schaerf 登记为意大利犹太家族。其余的属于解释范畴。

在意大利人名学中，双姓通常源自两条血脉的结合：通过婚姻、联盟，或出于保存面临绝嗣的母系姓氏的意愿。Marchetti 是 Marco 的昵称形式，在意大利半岛广泛流传，由犹太家族和基督教家族都使用。可以推测——尽管现存档案未正式确立——Ascoli Marchetti 这一形式代表了一个 Ascoli 家族（其祖源为马尔凯地区或波叶地名）与 Marchetti 分家的联合。根据这一假说，复合姓氏是一场婚配的化石化记忆，是两个家族联合的人名纪念碑。

然而必须警惕任何武断的重建。在 Schaerf 本人仅限于登记这一姓氏、不加系谱或注解的地方，诚实的历史学家应当停留在有据可查的门槛之处。所登记的变体——Ascoli-Marchetti、Ascolì Marchetti——证实了二十世纪初期拼写仍处于流动状态，表明这一名字在其复合形式中相对较新，或该家族人口稀少，其拼写未被行政使用所固定。档案的这种谦逊——这种拒绝用虚构来填补空白的态度——本身就是一种美德，而且不是微不足道的美德，在一个始终将真理 emet 视为上帝众多名字之一的传统中更是如此。

如果Marchetti分支仍然隐没在史料的阴影之中,那么Ascoli这个名字为意大利文化贡献了其最伟大的人物之一——在追溯这一共同血脉时,若是隐瞒这份荣耀所有持这个名字的人都能分享的光彩,将是不公正的。Graziadio Isaia Ascoli,生于1829年7月16日的Gorizia,是意大利言语学的奠基人[Mosaico-CEM]。作为一个边境城镇的犹太男孩,他为成人礼研习希伯来文,师从拉比Samuel Vita Lolli,并受到Shadal这位伟大的Trieste学者Samuel David Luzzatto的影响,后者既是他的朋友,又是其子Filosseno的当代人,而Filosseno本人也是闪含语言学家[Mosaico-CEM]。

这个传记细节并非轶事:它揭示了在Ascoli家族中,科学知识的最普遍形式——比较语言学,Graziadio Isaia在意大利是这个领域无可争议的大师——是如何植根于传统犹太教育之中的。希伯来文和Talmud的研习,与Luzzatto这样的大师的交往,造就了这位学者的阅读纪律,对文本和语言的关注,而这正是犹太传统数百年来精心培养的素养。这位来自Gorizia的言语学家从某种深刻的意义上说,是中世纪希伯来语法家——那些从Saadia Gaon到David Kimhi的学者——的世俗继承人,他们把语言分析视为一种虔诚的行为。

因此,Ascoli血脉——即使在系谱上并不与Marchetti分支重合——也证明了这个名字在Risorgimento时期的意大利与知识的卓越性以及被解放的犹太人对新生民族的贡献紧密相连。Gadi Luzzatto Voghera曾论证,1781至1848年间关于解放的辩论如何为意大利犹太人打开了公民身份和公共生活的大门。Graziadio Isaia Ascoli正是其最灿烂的成果之一:一位未曾否弃自己根源的犹太人,却成为了王国的参议员和欧洲学术的巨擘。

十九世纪对于意大利的犹太人来说,是希望的世纪。半岛的统一(1859年至1870年间)废除了最后的隔离区,使犹太人成为完整的公民。Gadi Luzzatto Voghera追溯了这种平等的代价——一场长期的、激烈而深邃的辩论,涉及社会能否给予其犹太人的地位。像Ascoli Marchetti这样经历了数个世纪被放逐的家族,最终能够进入自由职业、大学、军队和行政部门。

这种融合并非背弃。美好时代的意大利犹太人往往培养了一种双重的忠诚:对重获的祖国的忠诚,以及对先祖信仰的忠诚。他们以医生、律师、教授、军官、企业家的身份投身于城市生活——同时在犹太教堂和家庭的隐私中,保持对律法的忠贞。这种参与集体生活的方式,这种既能服侍国家又不被其吞没的能力,乃是当时意大利犹太身份的标志。在这一点上,Ascoli Marchetti家族秉承了以色列传统自古以来倡导的美德:即先知耶利米勉励流亡者为其所居城市的利益着想的言论所表达的那种美德,因为城市的太平,就是他们的太平。

正是在这种已然实现的解放气候中,Ascoli Marchetti这一家名跨越了二十世纪的门槛——Schaerf也在1925年将其记录在半岛犹太人的姓氏之列。当时谁也无法预料,十三年后将降临在所有这些家族头上的阴影。

1938年，法西斯政权颁布了种族法律。对于整个意大利犹太人社群，这是一次残酷的逆转：三代以来的公民突然被排斥在学校、职业、军队之外，被剥夺了他们的权利。Michele Sarfatti和Enzo Collotti分析了这场无情的迫害机制，它不分青红皂白地打击了古老的家族和新来者[ref:6 ; ref:5]。Fabio Isman汇集了这场行政恶行本身的档案文献，这些灰色纸张记录了一个民族的民事死亡。

Ascoli Marchetti家族在迫害开始前就被登记为犹太人，无法逃脱这场致命的人口普查。Marie-Anne Matard-Bonucci展示了法西斯国家如何将犹太身份从信仰或Mémoire问题转变为种族和警察范畴。Mario Avagliano和Marco Palmieri收集了这些恐怖岁月的日记和信件，其中能听到受害者本身的声音——他们的震惊、他们的尊严、他们的痛苦。随后便是最悲惨的时刻：1943年9月之后，随着德国占领，迫害变成了灭绝。Liliana Picciotto在Il libro della memoria中列出了1943至1945年间从意大利被驱逐出境的犹太人的名单——这是绝对的Mémoire工作，每一个被找到的名字都是对遗忘的胜利。

面对这场劫难，意大利犹太人的美德是苦难中的尊严和忠诚——对自己、对家人、对律法的忠诚。许多人作证了，正如Avagliano和Palmieri汇编的日记作者所显示的那样，一种蛮行无法摧毁的道德力量。因此，遭受打击的家族——包括Ascoli Marchetti，因其本身被登记在意大利犹太人名册中——加入了以色列殉难者的长队列，他们在几个世纪的迫害中，用kiddoush ha-Shem，即圣名的圣化，作为对暴力的最终回应。他们的Mémoire是一个神圣的寄托，这本书有责任去收集。

来自 Ascoli Marchetti 宗族的档案文献只留给我们一个名字——但这个名字本身就凝聚了整个意大利犹太人的历史。在 Ascoli 中回响着马尔凯地区或普利亚地区的地名摇篮、中世纪典当贷款和社区生活的时代；在 Marchetti 的重名中，人们可以窥见两个家族的联盟，一段源代流传未记录其细节的婚姻记忆。1925 年由 Schaerf 编目，该家族经历了解放运动和种族法律的黑暗之夜，分享了意大利半岛犹太性所具有的光荣而悲剧的命运。

在所有宗族中，这个宗族将最充分地表达什么？根据可以确立的事实来看，这是知识与忠诚的联盟。首先是知识：Ascoli 这个名字与 Graziadio Isaia Ascoli 联系在一起，代表了精神的最高成就之一——这是以希伯来文源头为养分的语言学，古老的犹太人对文本和语言的热情在这里找到了普遍的表达 [Mosaico-CEM]。然后是忠诚：穿过犹太人区、解放和迫害，这个宗族始终保持着它原本的样子，既不背弃信仰，也不与城市隔绝，体现了属于以色列和效忠意大利之间这种困难的平衡。

在这一点上，我们只知道一个名字的单个家族的历史与一个民族的集体记忆相交汇。因为意大利每一个犹太人的名字都是这个伟大叙事的一个音节——这是一个少数群体的故事，从 Ascoli Piceno 的典当商到 Gorizia 的语言学家，从慈善 ḥevrah 的同仁到 1943 年的殉难者，他们知道如何将自己的流散变成忠诚，将脆弱变成伟大。Ascoli Marchetti 宗族的大书归根结底，只是这部更浩瀚的著作的一页，传统称之为 zakhor：铭记。