Artom

Artom 这一姓氏属于皮埃蒙特犹太家族的独特星群，其历史与那些夹峙于阿尔卑斯山脉和波河之间、在萨伏伊公国乃至后来的撒丁王国边缘地带延续的社区命运紧密相连。这些家族长期被限居于 Asti、Turin、Casale Monferrato、Acqui 及 Verceil 的犹太聚居区，承载着一种既忠于传统、又向近代欧洲思潮开放的犹太精神。Asti、Fossano 与 Moncalvo 的特殊礼仪——以首字母缩写 APAM 著称——见证了这一礼仪上的独特性；这一传统源自中世纪末期被驱逐出法国、后定居于南皮埃蒙特的法国犹太人。

正是在这片沃土之上，Artom 家族的血脉得以生长。其姓氏早见于 Asti 的社区档案，而 Asti 正是 APAM 礼仪三城之一。这个家族为意大利和犹太世界贡献了风格迥异的杰出人物：有伦敦的塞法尔迪大拉比，有推动意大利统一的外交家，有一流的希伯来学者与辞典编纂者，也有在抵抗运动中以身殉道的年轻游击战士。这种跨越之广——从圣所到外交厅，从拉比讲坛到抵抗运动的山林——使 Artom 家族成为意大利犹太处境的一面镜子，映照出解放、融合与浩劫之间的历史张力。

本书志在汇集档案所能证实的史实，区分口耳相传的家族传统，并如实指明尚存疑问之处。本书并不奢望重建一部连贯完整的族谱，而是要照亮一个家族中那些突出的面孔——这个家族的名字，穿越了两个世纪的欧洲犹太历史。

La présence juive à Asti est ancienne et documentée. La communauté s'inscrit dans le réseau des implantations juives du Piémont qui, après les expulsions du royaume de France, ont recueilli des familles ashkénazes francophones. La synagogue d'Asti est l'un des lieux de culte du rite APAM, acronyme désignant les communautés d'Asti, Fossano et Moncalvo, héritières d'un rite spécifique issu des Juifs expulsés de France au Moyen Âge. C'est dans ce contexte que le patronyme Artom s'enracine, parmi les familles formant le noyau de la communauté astoise.

Le Piémont, sous la maison de Savoie, a connu un régime longtemps restrictif à l'égard des Juifs. Les ghettos y furent institués tardivement, au XVIIe et XVIIIe siècles, et les communautés vécurent sous le poids de réglementations strictes jusqu'aux bouleversements de la période napoléonienne. L'émancipation véritable ne vint qu'avec le Statut albertin de 1848, par lequel le roi Charles-Albert accorda les droits civils et politiques aux Juifs du royaume de Sardaigne. Cette césure de 1848 est décisive pour comprendre la trajectoire des Artom : elle ouvrit aux fils des familles du ghetto les carrières de l'État, de l'université et de la diplomatie, jusque-là fermées.

C'est dans cette communauté d'Asti, ville du rite APAM, que naquit en 1835 celui qui allait devenir l'une des premières figures publiques de la famille, le futur grand rabbin Benjamin Artom. Benjamin Artom (1835-1879), Haham des Juifs espagnols et portugais de Grande-Bretagne, naquit à Asti, dans le Piémont, alors partie du royaume de Sardaigne. La conjonction d'un rite local marqué par l'héritage français et d'une ouverture nouvelle vers le monde extérieur définit l'horizon mental dans lequel se formèrent les premières générations Artom dont l'histoire nous est accessible.

On retiendra de ce chapitre fondateur que la famille appartient pleinement à la judéité piémontaise : enracinée à Asti, façonnée par un rite minoritaire au sein même du judaïsme italien, et placée par l'histoire au seuil d'une émancipation qui allait projeter ses fils bien au-delà des murs du ghetto.

Benjamin Artom 的生平出色地展现了19世纪意大利拉比精英阶层的流动性。他于1835年生于 Asti，受皮埃蒙特传统熏陶，其职业生涯将他从意大利带至英国犹太世界的中心。他成为了英国西班牙裔及葡萄牙裔犹太人的 Haham——即精神领袖的称号。

一位意大利拉比，出身于 Asti 的亚实肯纳兹-法国礼仪传统，却执掌伦敦塞法迪社区，这一现象值得深思。伦敦西班牙及葡萄牙会众是西欧最古老、最具声望的社区之一，其 Haham 一职集卤克权威与公共代表职能于一身。委任一位皮埃蒙特人担此重任，既见证了意大利拉比以其学识与辩才著称的影响力，也折射出西方犹太世界内部人才流动的广泛图景。

Benjamin Artom 留下了礼仪与讲道方面的著述遗产。伦敦塞法迪传统保存有他亲作的祈祷文，尤以生命礼仪之用为著，其中包括一篇依照伦敦塞法迪礼仪为达到宗教成年年龄的儿童所撰写的祷文。他的执掌虽相对短暂——1879年他以四十四岁之龄辞世——却在他所领导的社区留下了深远的印记。

他的生涯预示了这一 lignée 一以贯之的特质：Artom 家族跨越地理与犹太内部礼仪界限的能力——从皮埃蒙特到英格兰，从亚实肯纳兹-意大利传统到塞法迪讲坛，而其拉比身份认同始终未曾断裂。Asti 的隔都造就了一位能够主掌伦敦伊比利亚流亡者后裔精神命运的人——这看似不可能的融合，唯有欧洲犹太史的跌宕起伏方能孕育而生。

Si Benjamin Artom incarne la voie rabbinique, son contemporain et compatriote Isaac (Isacco) Artom illustre l'autre versant de la trajectoire familiale : l'entrée dans la vie de l'État italien naissant. Isaac Artom fut le secrétaire particulier du comte de Cavour, l'architecte de l'unité italienne.

Né lui aussi dans le Piémont juif, Isaac Artom appartient à cette première génération d'hommes que l'émancipation de 1848 propulsa au cœur de la vie publique. Proche collaborateur de Camillo Benso, comte de Cavour, président du Conseil du royaume de Sardaigne et artisan principal de l'unification italienne, il participa de l'intérieur à l'entreprise du Risorgimento. Sa position de secrétaire l'associa aux travaux diplomatiques qui aboutirent à la constitution du royaume d'Italie en 1861.

La carrière d'Isaac Artom couronna le processus d'intégration des Juifs italiens dans les institutions de l'État unifié. Il fut élevé à la dignité sénatoriale, accédant ainsi au sommet de la représentation nationale. Sa nomination figure parmi les jalons symboliques de l'émancipation juive en Italie, démontrant qu'un homme issu d'une communauté naguère confinée pouvait servir l'État au plus haut niveau diplomatique et politique.

Le destin d'Isaac Artom est emblématique d'une particularité italienne : l'intégration relativement rapide et profonde des Juifs dans la nation libérale issue du Risorgimento. À la différence d'autres pays européens, l'Italie unifiée associa volontiers les Juifs émancipés à ses institutions, sans que leur origine constituât un obstacle décisif. Les Artom, par la double voie de Benjamin le rabbin et d'Isaac le diplomate, occupent ainsi les deux pôles de l'expérience juive du XIXe siècle : la fidélité à la tradition religieuse et l'ascension dans la cité séculière. Cette dualité, loin de se contredire, définit la modernité juive italienne dont la famille fut un exemple accompli.

Au cœur de l'histoire familiale se tient la figure d'Elia Samuele Artom, savant dont l'œuvre marqua durablement les études bibliques et hébraïques au XXe siècle. Elia Samuele Artom fait l'objet d'une notice dans l'Encyclopaedia Judaica, qui le présente comme une figure des études juives. Sa biographie est également documentée par le Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea de Milan, gage de la solidité des données le concernant. Le CDEC conserve dans sa bibliothèque numérique une notice biographique consacrée à Elia Samuele Artom.

Hébraïste de formation, Elia Samuele Artom consacra l'essentiel de son activité à l'enseignement, à l'exégèse biblique et à la lexicographie. Il exerça des fonctions rabbiniques en Italie, où il occupa notamment la charge de grand rabbin de Florence, l'une des communautés majeures du judaïsme italien. Son rabbinat florentin s'inscrivait dans une tradition d'érudition que la ville, depuis le Collège rabbinique italien, avait su cultiver.

L'œuvre savante d'Elia Samuele Artom porte principalement sur le commentaire de la Bible hébraïque. Il fournit des commentaires destinés à un large public lettré, conjuguant la rigueur philologique et la fidélité à la tradition exégétique juive. Sa contribution lexicographique le rangea parmi les artisans de la langue hébraïque moderne, à une époque où l'hébreu, langue de la prière et de l'étude, devenait également langue vivante du foyer national juif en Palestine puis en Israël.

C'est précisément vers la Terre d'Israël que se tourna la dernière partie de sa trajectoire. Après les persécutions antisémites qui frappèrent l'Italie à partir des lois raciales fascistes de 1938, et la rupture qu'elles imposèrent à la vie des Juifs italiens, Elia Samuele Artom poursuivit son œuvre à Jérusalem. Il y exerça une autorité rabbinique au sein de la communauté ashkénaze de la ville et continua ses travaux d'érudition. Son parcours, de la chaire florentine à Jérusalem, récapitule le destin d'une génération de savants italiens contraints à l'exil mais portés par la renaissance de la culture hébraïque.

L'héritage intellectuel d'Elia Samuele Artom se prolongea dans sa descendance, plusieurs membres de la famille s'illustrant à leur tour dans les études juives et l'enseignement. Sa figure constitue le sommet érudit de la lignée, celle où le savoir rabbinique traditionnel rejoint la philologie moderne et l'aventure de la renaissance hébraïque.

L'histoire des Artom, comme celle de l'ensemble du judaïsme italien, fut brutalement infléchie par les lois raciales fascistes de 1938 et l'occupation allemande de 1943-1945. La trajectoire ascendante ouverte par l'émancipation se heurta à la persécution, puis à l'extermination. Plusieurs membres de la famille, à l'image d'Elia Samuele Artom, choisirent l'émigration vers la Palestine mandataire ; d'autres demeurèrent en Italie et affrontèrent la tourmente.

Parmi ces derniers, la mémoire familiale et l'histoire de la Résistance italienne ont conservé le nom d'Emanuele Artom, jeune intellectuel juif de Turin engagé dans la lutte partisane. Issu du milieu cultivé de la judéité piémontaise, formé à l'histoire et aux lettres, il rejoignit les rangs de la Résistance dans les vallées alpines du Piémont. Il y tint un journal devenu un témoignage de première importance sur la condition des combattants juifs et sur le quotidien du maquis. Capturé par les forces de l'occupant en 1944, il fut torturé et trouva la mort, devenant l'une des figures emblématiques de la Résistance juive italienne.

Ce chapitre se situe à l'intersection de la mémoire et de l'histoire : la tradition familiale et communautaire transmet le souvenir d'Emanuele Artom comme celui d'un martyr de la liberté, tandis que l'archive — son journal, les actes de la Résistance — confirme et documente ce récit. La rencontre des deux registres, mémoriel et documentaire, donne à cette figure une force particulière. Là où l'émancipation avait fait des Artom des serviteurs de l'État italien, la persécution fasciste rangea leurs descendants parmi ceux qui prirent les armes contre cet État dévoyé.

La Shoah constitue ainsi le point de rupture de l'histoire familiale. Elle dispersa la lignée entre l'Italie meurtrie, l'exil palestinien et le sacrifice de la Résistance. Mais elle ne l'effaça pas : par l'émigration des uns, qui transplantèrent en Terre d'Israël l'héritage savant de la famille, et par le souvenir des autres, dont le nom fut inscrit dans la mémoire nationale italienne, la lignée Artom traversa la catastrophe sans disparaître.

Au sortir de la guerre, l'histoire des Artom se distribue entre deux pôles : l'Italie reconstruite, où subsistèrent des communautés juives décimées mais vivantes, et l'État d'Israël, où s'établirent durablement plusieurs branches de la famille. Cette bipolarité prolonge un trait ancien de la lignée, déjà manifeste lorsque Benjamin Artom passait du Piémont à Londres, ou lorsque Elia Samuele Artom passait de Florence à Jérusalem.

En Israël, la postérité savante d'Elia Samuele Artom contribua aux études bibliques, à l'enseignement de l'hébreu et à la transmission de l'héritage juif italien. Le judaïsme italien, minoritaire mais prestigieux, conserva en Israël une identité propre, avec ses synagogues de rite italien et ses institutions culturelles ; les Artom y participèrent. En Italie, le nom demeura associé à la mémoire du Risorgimento par Isaac Artom, et à celle de la Résistance par Emanuele Artom, intégrant ainsi la famille au récit national autant qu'à l'histoire juive.

Cette double appartenance — italienne et juive, diasporique et israélienne — résume la condition des familles de l'élite juive italienne au XXe siècle. Ni entièrement fondues dans la nation, ni repliées sur la seule tradition religieuse, elles tinrent ensemble les deux fidélités. Les Artom en offrent une illustration particulièrement nette, par la diversité des vocations qu'ils embrassèrent : la chaire rabbinique, la chancellerie diplomatique, l'érudition philologique, le combat partisan.

Le statut de ce chapitre est probable plutôt qu'établi, car la reconstitution d'une continuité généalogique précise entre les diverses figures Artom — Benjamin, Isaac, Elia Samuele, Emanuele — excède les sources autoritaires immédiatement disponibles. Tous appartiennent au judaïsme piémontais et partagent un même patronyme enraciné à Asti ; les liens exacts de parenté, en revanche, demanderaient un dépouillement des registres communautaires que le présent ouvrage ne saurait trancher. On se gardera donc d'affirmer une filiation directe là où seule une appartenance commune à la même souche est assurée.

La lignée Artom, par les figures que l'archive a retenues, offre un raccourci saisissant de l'histoire juive italienne des deux derniers siècles. Enracinée dans la communauté d'Asti et son rite singulier, héritière de l'expulsion des Juifs de France et de la longue patience du ghetto piémontais, elle fut projetée par l'émancipation de 1848 dans tous les domaines de la vie moderne. Benjamin Artom porta la tradition rabbinique jusqu'à la chaire séfarade de Londres ; Isaac Artom servit l'unité italienne aux côtés de Cavour ; Elia Samuele Artom conjugua le rabbinat florentin, l'érudition hébraïque et l'exil jérusalémite ; Emanuele Artom scella de son sacrifice l'engagement de la famille dans la Résistance.

De ces trajectoires se dégage une constante : la capacité d'une famille du ghetto à franchir les frontières — entre l'Italie et l'Angleterre, entre la diaspora et la Terre d'Israël, entre la tradition religieuse et la cité séculière — sans renoncer à son identité. L'histoire des Artom n'est pas celle d'une dynastie linéaire, mais celle d'un nom qui, surgi d'une petite communauté piémontaise, a porté la marque du judaïsme italien sur des scènes aussi diverses que la synagogue, la chancellerie, l'université et le maquis. En cela, le Grand Livre des Artom est aussi un fragment du grand livre du judaïsme européen, entre émancipation et catastrophe, entre fidélité et renaissance.