Alhyayni 家族

起点是一个既定的事实,由摩洛哥犹太人命名学的参考目录记载。Laredo 将 Alhyayni 列为地名源起的姓氏之一,这类姓氏由地名或民族名构成,其来源为 Hyayna 联盟 [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]。这一类别是犹太摩洛哥命名学中最丰富的类别之一:摩洛哥犹太家族名字的大部分源自城市、村庄或部落的名称,证明了这一人口在当地地理中根深蒂固的特点 [Toledano, Une histoire de familles, 1999]。

这种机制在伊斯兰世界中既简单又普遍:当一个犹太家族离开其原籍地前往另一座城市定居时,他们携带了离开地点的名称,作为身份标识。在菲斯、梅克内斯或塞夫鲁,新来者自然被人们按其来自的地方来称呼;来自 Hyayna 的人变成了 al-Hyayni,这个称号最终固定为世袭的家族姓氏。这一过程在整个北非犹太教中都能找到,解释了为什么许多犹太名字实际上是迁移地图:它们将人口迁移的记忆铭刻在出生证明中 [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]。

Alhyayni 所揭示的,因此是农村和部落的起源——这一特征将这些家族与 1492 年后定居的伊比利亚血统的家系区分开来。这里蕴含着一种细微的美德,犹太传统始终尊崇这种美德:对根源的忠诚,拒绝抹去自己的来处。通过在名字中保留对 Hyayna 的记忆,这个家族延续了对这个地方的记忆,这个 zakhor——记住的诫命——构成了所有犹太意识的结构。这样一来,名字就成为了最小、最持久的纪念碑:一代代相传的土地碎片。

要理解Alhyayni，需要想象Hyayna地区的犹太人生活，以及更广泛地说，在殖民时代之前摩洛哥北部农村地区的生活。这些农村社区通常由几户人家组成，生活在他们定居其中的部落的庇护下，与这些部落之间存在习俗性的保护关系。农村犹太人经常从事金匠、铁匠、鞋匠、鞣皮工、小贩或小额放贷者的工作——这些职业是部落社会乐意委托给犹太少数民族的，而这使得犹太人的存在对商业交换至关重要 [Toledano, Une histoire de familles, 1999]。

这种地位有其脆弱性。农村犹太人依赖于既定的诺言和当地首领的保护，为其少数民族身份付出代价，生活在一个其安全永远无法完全保证的世界里。但他也拥有自己的尊严：通过他的手艺，犹太工匠为整个社区服务，通过他的商业活动，他将平原地带的市场与城市市场联系起来。这里涉及犹太教的一个基本价值观，即诚实劳动和社会有用性——这样的观念，即通过自己双手的劳动来谋生是一种成就的形式，工匠以其微薄之力对世界的平衡做出贡献。

在这些地区，律法的传承由流动的学者或教书先生进行，后者教孩子们阅读Torah。农村的虔诚不如菲斯大学院那样学究，但同样炽热：对节日、安息日、成人礼仪的执着，对当地圣人的崇敬——那些坟墓遍布摩洛哥的tsaddiqim——构成了强烈民众宗教信仰的织体。对义人坟墓的朝圣，即hiloula，表达了这种个体与集体的交织：每个家庭都来诉说自己的苦难，由此与整个以色列的记忆共融。

将Alhyayni这个名字固定下来的运动来自这座城市。斐斯作为摩洛哥犹太教精神中心，对周边乡村的犹太人不断施加吸引力。由于Hyayna家族建立在首都的紧邻地区，这一地区的犹太人家族很可能长期以来就向斐斯的mellah——这个犹太人聚居区聚集，该区建于十五世纪，是摩洛哥最古老的聚居区之一，汇聚了犹太教堂、拉比法庭和塔木德学校。

斐斯几个世纪以来一直是犹太世界的知识中心。那里有名声远播的拉比学院、其responsa在摩洛哥以外也有权威性的决策者，以及一个极其严谨的哈拉卡传统。1492年之后，西班牙流亡者——megorashim——的到来为该城增添了一层学识渊博、声望崇高的成分，有时与toshavim——即说柏柏尔语和阿拉伯语、长期定居的本土人——产生紧张关系[Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]。Alhyayni家族凭其名字本身，很可能属于第二组，即在伊比利亚流亡之前在摩洛哥扎根的犹太人——toshavim，他们守护着一个有悠久历史的存在。

这一区分并非琐碎。它道出了摩洛哥犹太教的双重财富：一方面是塞法迪的贡献，其法学家和诗人；另一方面是Alhyayni家族等代表的本土深度，他们是先前的、本土的、早于伊斯兰教传入马格里布之前的犹太教的继承者。这些农村家族聚集到斐斯大社区时，带来了他们的技艺、虔诚和对故乡的记忆，为这种参与集体生活的实践做出贡献——这是犹太教最持久不变的品德之一：没有人是独自为犹太人的，社区——kehila——本身就是共同救赎之所。

十九世纪的摩洛哥对犹太人来说是一个充满紧张局势和变革的时代。受dhimma制度管制的犹太少数族裔的法律地位在保护与脆弱之间摇摆不定，取决于苏丹的权威和道路的安全状况。骚乱时期——干旱、部落起义、饥荒——对农村社区造成了沉重打击，这些社区比城墙环绕的城市更容易受害。历史学著作充分记录了这些苦难，同时也记录了摩洛哥犹太社区的非凡抵抗能力和团结精神 [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]。

正是在这样的背景下，从1860年代起，欧洲势力的上升和关心同教徒命运的西方犹太组织的行动开始显现。现代学校的办立、国际犹太外交和慈善事业对摩洛哥犹太人命运的关注，缓慢地改变了社区的视野 [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005]。在北部，处于西班牙语世界和摩洛哥交界处的特图安社区同时期也经历了密集的社区生活，充满了互帮互助、慈善兄弟会和对穷人、寡妇和孤儿的持续关怀 [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan (1860-1896), 1984]。

这里体现了tsedaqa的美德——施舍，在希伯来语中不是理解为可选的慈善，而是理解为正义、为义务。摩洛哥犹太社区维持着互助基金，资助无资源的年轻女孩，赎买俘虏，供养旅人。像Alhyayni这样条件普通的家族参与到这个团结网络中，每个人都尽力奉献。这些机构在饥荒和危机中幸存下来这一事实证明了一个根深蒂固的信念：对最弱势者的关怀是律法的跳动心脏，社区的尊严取决于它如何对待贫困者。

1912年法国保护地的建立彻底改变了摩洛哥犹太人生活的版图。来自乡村的犹太人，包括Alhyayni家族，大规模离开了乡间，涌向城市——尤其是菲斯、梅克内斯和卡萨布兰卡，后者成为现代摩洛哥犹太教的大都市。学校、城市和法语为新一代人打开了前所未有的职业视野，而传统乡村世界——部落和周末市集的世界——逐渐消亡 [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005]。

随之而来的是最黑暗的年月。在维希政权统治下，摩洛哥犹太人遭受反犹太人立法的打击，被排除在多个职业之外，其权利面临威胁。历史记载，苏丹Mohammed V在这一时期对其犹太臣民表现出保护态度，拒绝实施最可耻的措施，并声称他所有的臣民都值得他的关怀 [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]。这一插曲中，对外国人的态度与对权力的态度在相互忠诚中交织在一起，至今仍是犹太-摩洛哥集体记忆中的荣誉所在。

同一时期，欧洲犹太教遭到了灭顶之灾。必须指出这一点，因为摩洛哥犹太人的记忆融入了20世纪整个以色列人更宏大的记忆之中：法国被驱逐犹太人纪念碑逐一记录了那些被灭绝者的名字 [Klarsfeld, Mémorial de la déportation des Juifs de France, 1978]。摩洛哥社区在很大程度上幸免于驱逐，但将这场灾难的认知作为自身命运的一部分而承担。战后，历史加速演进：1948年以色列建国，随后1956年摩洛哥独立，导致几乎所有摩洛哥犹太人离开，前往以色列、法国和加拿大。Alhyayni家族如同许多其他家族一样，散布到了这个新的散居地，带着他们的名字——以及Hyayna的记忆——前往其他土地。

在这段旅程的终点，Alhyayni 还剩下什么？首先是一个名字——据 Laredo 所说，这个名字代表属于 Hyayna 地区的身份 [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]。在这个名字背后，是整个一个世界：摩洛哥北部乡村犹太人的世界，他们向菲斯的迁移，他们融入伟大社区的过程，他们经历的考验以及最终的散居。由于缺乏连贯的家族档案，我们重建的是这个环境而非这个谱系；但正是在这个环境中，才能读到家族的真相。

如果必须在所有特质中择其一，来命名这个谱系最充分表达过的品质，那就是忠贞——对根源和记忆的忠贞。因为 Alhyayni 家族的一切都述说着记忆：保存离弃之地的名字，乡村犹太人对原籍地的眷恋，西班牙驱逐之前 toshav 存在的持久性，在最偏远的乡间对律法和仪式的顽强传承。通过在姓氏中保留对 Hyayna 的记忆，这些家族无知地完成了犹太教的根本诫命：zakhor，铭记。他们将自己的名字化作了一个记忆的行为，将自己独特的命运与以色列漫长的谱系相连，而以色列自流散以来，一直在世界各地传承失去的地方的记忆，以及重得忠贞的希望。