Aboudi 家族

一个姓氏本身就是一份档案文献。Aboudi 这个姓氏属于由阿拉伯语词根 ʿ-b-d 构成的广大北非犹太人姓氏家族，该词根表达服侍、崇拜、对真主的臣服——同一词根还衍生出 abd（仆人）和 ʿibāda（崇拜）。Toledano 认为它是 abid（奴仆，即真主的仆人之意）的扩大形式，并在其中读出了人格特征的表示：最为虔诚者 [J. Toledano, Une histoire de familles]。这个词形本身，其以 -i 为词尾，表示关联或从属，将名字持有者纳入一种稳定的品质，几乎是一种使命：在众人中被神圣服侍所标记的那个人。

这一解读与各大人名学参考文献对北非犹太人姓名所得出的结论相符。Abraham I. Laredo 的参考著作 Les Noms des Juifs du Maroc（《摩洛哥犹太人的姓名》）表明，北非犹太人人名学的阿拉伯层级在多大程度上汲取了两个社群共有的宗教词汇，其中虔诚之名比比皆是 [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978]。Aboudi 这个名字本身在 Maurice Eisenbeth 的人名统计 Les Juifs de l'Afrique du Nord（《北非的犹太人》，1936 年）中有所记载，该统计将其与阿尔及尔地区关联起来，并将其追溯至阿拉伯语名字 ʿabbūd，后来成为姓氏 [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, 1936]。这两个来源的汇合——一个是阿尔及尔地志的证实性来源，另一个是泛北非的语义来源——赋予了这个姓氏坚实的基础，尽管不甚浓烈。

这正是传统与档案文献相互呼应的地方。记忆讲述了一个虔诚的人；档案文献证实了一个真实的、有地域特征的、可传承的姓名。而这种相遇照亮了犹太传统数世纪以来所承载的一种美德：即名字具有约束力的信念。给孩子取名为"真主的仆人"，就是使他整个生存成为一种 kavana（意向）的行为，其意向指向苍天。在北非如同在以色列其他地方一样，虔诚从不曾是保留给神秘主义的事务：它在严格遵守戒律、常到会堂、将日常生活神圣化中得以实现。Aboudi 家族在拥有成文历史之前，就已在其姓氏中铭刻了一个精神纲领。

Aboudi 这个姓氏被犹太人和穆斯林同样使用，这不是细枝末节：这是一段悠久的共存、语言亲近性和相互交织的共同命运的印记。在地中海南岸，犹太人在穆斯林占多数的世界中形成了持续十三个世纪的存在，共享阿拉伯语、其礼貌形式、其名字，甚至其虔诚的表达方式。阿尔及利亚犹太人的历史因此跨越很长的时间段，从第七世纪到第二十世纪，与周边穆斯林社会持续相互融合。同样，在突尼斯，犹太人的存在植根于古代，并延伸到当代，与穆斯林多数派的历史交织在一起。

这种邻近关系既非田园般理想，也非完全黑暗。它经历了相对宽容的时期，在这些时期dhimmis——圣书的受保护者——可以从事各种职业并实践其信仰，也经历了严格主义时期，经济背景的困难和宗教的强化对他们造成了更大的压力。犹太传统将这种与外邦人和接纳社会的关系变成了一种永久的道德考验：在列国中生活而不失去自我，尊重当权者而不背弃律法，培养公民和平(darkhei shalom)同时保护身份认同。一个以穆斯林多数派的语言被命名为上帝仆人的家族，直到其名字，都体现了犹太人居住于共享文化中而不失自我的能力。

中世纪末期，逃离卡斯蒂尔迫害的犹太-西班牙裔学者的定居——在 1391 年及 1492 年驱逐时——重新组建了马格里布的社区，主要在阿尔及利亚和摩洛哥，带来了高深的塔木德科学和新的家族[突尼斯犹太人史；ref:4]。被称为Toshavim的本地社区和新来的Megorashim学会了共处，尽管并非没有紧张关系。如果词源学将 Aboudi 与本地阿拉伯基础而非伊比利亚基础相联系，它将这一血统铭刻在扎根者、这些在西班牙流亡者到达之前就已存在的北非家族的一侧——见证了北非犹太教的本地深度。

正是在阿尔及利亚，尤其是在阿尔及尔地区，Aboudi 这个名字找到了其最清晰的文献依据，根据 Eisenbeth 的记录 [Maurice Eisenbeth，《北非的犹太人》，1936年]。应该将这个家族重新置于塑造阿尔及利亚犹太教的具体城市社区的织体中。犹太人沿着海岸线和内陆城市定居——从 Oran 到 Constantine，从 Tlemcen 到 Alger，从 Bougie 到 Médéa——形成了古老而生机勃勃的社区 [阿尔及利亚犹太人历史]。在这些城市里，他们从事手工业和商业，主持会堂和学校，尽管历经沧桑，仍保持着浓厚的宗教生活。

阿尔及利亚犹太教的历史因法国人从1830年开始的征服，以及1870年的 Crémieux 法令而发生了深刻的变化。该法令集体赋予阿尔及利亚本地犹太人法国公民权，将他们从之前的地位中解放出来，并长期改变了他们在各社区中的地位。Benjamin Stora 将这个命运描述为三次连续流放 ——远离阿拉伯文化，随后被同化到法国，最后在1962年迁往本土——一个家族失根的轨迹，其中演绎着一个社区的灵魂。Aboudi 家族和其他家族一样，必须经历这些转折：从阿拉伯语转向法语，从 hara 转向现代街区，从受保护者的身份转向公民身份，再转向被放逐者身份。

在这段历史中，最经常被需要的品德是忠诚——对律法的忠诚，对会堂的忠诚，对先祖记忆的忠诚——面对文化同化的强大力量。当名字说的是"上帝的仆人"时，历史迫使人们世世代代做出选择，决定保留什么，放弃什么。那些出身卑微的家族在困苦中仍继续传承节日日历、割礼、bar-mitsva 和为亡者诵 kaddish，这是一种离散的英雄气概，以色列的传统尊重它就像尊重伟大导师的智慧一样：卑微者在圣约中的坚韧。

Toledano指出，Aboudi这个姓氏也在突尼斯被使用[J. Toledano, Une histoire de familles]。这个突尼斯分支值得我们深入考察，因为摄政国的犹太教为虔诚和慈善——这两种Aboudi这个姓氏所昭示的品德——提供了一个组织结构非常完备的社区框架。突尼斯、苏塞、斯法克斯和萨赫尔地区各城市的社区都围绕着犹太教堂、拉比法庭以及一个密集的慈善机构网络而组织起来。Claire Rubinstein-Cohen对苏塞犹太社区的研究表明，在一个世纪（1857-1957）的时间里，该社区从东方性过渡到西化，同时保持了其宗教框架和互助事业。

Tsedaka——正义与慈善——在马格里布地区不是偶然的品德，而是一项制度。每个社区都维持着若干兄弟会，负责救助贫民、为孤女提供嫁妆、照顾病人，并按照律法埋葬死者。由Joseph Chetrit在其关于马格里布犹太—阿拉伯文学的著作中丰富记录的突尼斯犹太—阿拉伯文化，产生了一种充满虔诚的民间文化——歌曲、哀歌、节日和悼念的赞美诗——其中表达的是平民的热忱，而非学者的思辨。一个名字意为"上帝的仆人"的家族，在这个世界中找到了其自然的元素：一种心灵的犹太教，其中奉献既用方言阿拉伯语表达，也用希伯来语表达。

这种社区生活在第二次世界大战期间经历了最黑暗的时刻。在德国对突尼斯的占领期间（1942年11月9日至1943年5月8日），犹太人口遭受了征募、强制劳动、掠夺和驱逐，正如Claude Nataf主编的集体著作所确立的那样。在这场苦难中，各社区必须动员自身的团结资源来保护最弱势者、赎回人质、供养被送往劳动营的男性。对他人的关怀，以色列的首要价值观，成为了一项生死攸关的必需。我们不知道哪些Aboudi穿过了这些恐惧的月份；但我们知道他们所属的社区通过这种互助坚持了下去，他们的姓氏本身就把他们列在那些通过侍奉上帝而侍奉同胞的人一边。

Toledano观察到，在20世纪，Aboudi是一个分布很少的姓氏[J. Toledano，Une histoire de familles]。这种稀少性不是弱点；它是一种特征。并非所有的lignées都注定要发展成众多的王朝；某些lignées几个世纪以来始终保持若干个忠实的家族据点，少数家族承载着一个名字，就像守护一束火焰一样。Aboudi的人口数量少是一个根深蒂固于特定地域——阿尔及利亚中部地区、突尼斯Sahel地区——而非被大规模商业迁移所驱散的lignée的特点。

这样的家族的记忆不是记录在宏大的编年史中，而是记录在社区的登记册、宗教捐献者名单、结婚证书和墓碑上——许多这样的史料在20世纪中期大规模离开期间被分散或丧失。随着马格里布国家独立，1962年几乎所有的阿尔及利亚犹太人移居法国，而突尼斯犹太人则大量移居法国和Israël。Aboudi家族很可能也随之走上了这些放逐之路，这些道路引领北非犹太教从地中海南岸到北岸，并一直延伸到Terre d'Israël。

传统对这些平凡的lignées的记述正是它们的谦逊——这是犹太教奉为最高的美德，如同Moïse的例子所示，他被称为最谦逊的人。做神的仆人而不是荣誉的仆人；维持盟约而不求声名显赫；通过数代传递一个名字、一种祈祷的语言和节庆日历，而这些代人未曾在历史书籍中留下任何痕迹：这就是Aboudi的隐秘荣誉。Israël的集体记忆本质上就是由这样的生活——匿名的、忠实的、仅由侍奉神圣这一尊严所承载的生活——组成的。

在这段历程的终点,我们必须坦承我们知识的局限。我们无法重建Aboudi家族的连续谱系,无法为其成员命名,也无法精确标注他们的迁徙:资料缺乏,诚实要求我们说出这一点,而不是以虚构来填补空白。我们所知仅寥寥数语:一个源自阿拉伯语的名字,是abid的增强形式,意为极度虔诚者;Eisenbeth证实了他们在阿尔及尔地区的存在,Toledano在突尼斯提及;二十世纪的持续稀少;以及整个北非犹太教的共同命运,从与伊斯兰教的古老共存到上个世纪的流亡[J. Toledano ; Maurice Eisenbeth, 1936 ; ref:1 ; ref:2 ; ref:12]。

但一个说"上帝的仆人"的名字无需冗长的编年史就能传达其教诲。在犹太传统所倡导的所有美德中——正义、慈善、塔木德智慧、经济活动、社区参与——虔诚、avodat Hachem、对上帝的侍奉,正是这个家族特别充分表达的品质:不以炫耀,而以铭刻于其家族名号本身的天职,以及那些卑微家庭代代相传的不懈忠诚——他们将自己平凡的生存化为献祭。在这一点上,Aboudi家族体现了以色列最古老、最崇高的美德,即统领一切其他美德的品德:以谦逊侍奉那位名号的仆人所侍奉的主。