Abergel 家族

在成为一个家系之前，Abergel是一个名字——而这个名字的历史阐明了那些承载它的人的故事。犹太北非命名学的重要辞书在其深刻的马格里布特征及其广泛传播方面意见一致。根据Joseph Toledano的说法，这是一个"阿拉伯起源的父名制名字，指示一个身体特征，单腿残疾，字面意思是'脚之父'，在整个马格里布三个国家中由犹太人和穆斯林共同使用"[Joseph Toledano，Une histoire de familles]。这种社群之间的渗透本身就是一个教训：在前现代的马格里布，犹太人和穆斯林汲取同样的阿拉伯语言基础，共享相同的昵称、相同的命名体系。Abergel这个名字见证了这种北非的convivencia，在这里宗教边界并未抹去共同的语言。

变体的地理分布描绘了流亡和适应的地图。在阿尔及利亚的Constantine，这个名字演变为Bordjel [Joseph Toledano，Une histoire de familles]。在突尼斯，这个家系以Borgel的形式闻名，学者们确认它与马格里布的Abergel有相同的起源[Joseph Toledano，Une histoire de familles][Paul Sebag，Les noms des Juifs de Tunisie]。在摩洛哥，这个名字以Abergel和Abergil的近似形式保持下来，而法国殖民地登记簿根据发音记录，产生了Bourgel、Borgès或Porgel的变体。这种字形繁殖并非混乱：它是边界穿越、主权和字母更替的签名，是希伯来、阿拉伯，然后是拉丁字母的书吏们依次根据各自的方式固定了同一个音。

阿拉伯词源——脚——与西班牙语词源——果园——之间的犹豫也绝非无关紧要。它将这个家系置于两个犹太世界的交界处：Toshavim的世界——自古以来就居住在马格里布的本地人——和Megorashim的世界——1492年后被接纳的Sefarad的驱逐者。这个名字能够在两种体系中被解读，这足以说明广义上的Sefarade身份汲取了这种双重属性[Yosef Hayim Yerushalmi，Sefardica]。通过在其多种字形下保留一个可识别的核心，Abergel家系发挥了一种隐蔽但顽强的作用：对父亲名字的忠诚，这种家庭记忆的hafatsah是犹太传统认为的一项义务。

要追溯 Abergel 家族的漫长历史，必须记住现代大变革之前的北非犹太教是什么样的。北非犹太社区是地中海流域最古老的社区之一，早于伊斯兰教，在某些地方甚至早于基督教。在 Toshavim——这些几个世纪以来扎根于此、说柏柏尔语和阿拉伯语的犹太人——的基础上，到了15世纪末，又增加了被驱逐出伊比利亚半岛的 Megorashim 浪潮。这些被驱逐者携带着高层次的塞法迪文化、其礼仪、其法律体系和其语言 [Yosef Hayim Yerushalmi，《塞法迪犹太人研究》][Norman Stillman，《阿拉伯土地上的犹太人》]。

Abergel 家族通过其名字的双重词源，似乎参与了这一相遇。如果西班牙语 vergel 的词源假说成立，它会将该家族的某些分支与伊比利亚流放联系起来；如果阿拉伯语词源占上风，它会将这个家族列在本土自有民众一边。正如许多北非家族一样，这两股潮流很可能通过婚姻和内部迁移而逐渐混合在一起 [Abraham I. Laredo，《摩洛哥犹太人的名字》]。

传统在这里传递的不是一部连贯的家谱——这些久远的年代缺乏档案文献——而是一种处世方式。北非的犹太人大多生活在 dhimma 地位之下，既受保护又被附属，被征收人头税，遭受骚扰，但同时也能够在间歇时期获得繁荣和荣誉 [Norman Stillman，《阿拉伯土地上的犹太人》]。在这种框架下，他们培养了忍耐和谨慎的品德，同时也培养了内部团结：社区、qehila，承担起照顾贫困者、寡妇和孤儿的责任，高举 tsedaqa（正义即慈善）的诫命。Abergel 家族分散在摩洛哥的 mellahs（犹太区）和突尼斯的 haras（犹太区）中，是这一织物中平常的网眼——正是在这忠实维系的平常事务中，犹太传统常常认识到它最真实的伟大。

这条 lignée 在突尼斯以 Borgel 的形式达到了其最高的历史可见性。在那里，从十八世纪末到十九世纪末之间，一个真正的拉比王朝应运而生，多次占据突尼斯大拉比这一最高职位，并主持摄政区的拉比法庭 [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie]。

这个王朝的源头是 Nathan Borgel，突尼斯大拉比，他留下了一部在 Livorno 出版的著作——这个伟大的托斯卡纳港口对突尼斯的犹太人来说，是希伯来语印刷的首都，也是通向欧洲的桥梁。他的儿子 Élie Borgel，也被称为 Eliahu Haï Borgel I 或 Élie Vita Borgel，1760 年出生于突尼斯，1817 年卒于同城，是一位突尼斯拉比，担任过突尼斯大拉比职位；他是其父 Nathan Borgel 作为大拉比和拉比法庭主席的继任者。他留下了一部名为 Migdanot Nathan（Nathan 的礼物）的著作，是对塔木德论文的一系列或多或少详细的评论，第一部分于 1778 年在 Livorno 出版，最后一部分于 1785 年出版。

这部著作的标题本身——Migdanot Nathan，"Nathan 的礼物"——诉说了贯穿这条 lignée 的孝敬精神：儿子出版著作以荣耀父亲，犹太法典学问作为神圣遗产代代相传。Élie Borgel 是 Nathan Borgel II 的父亲，后者也成为了突尼斯大拉比。就这样，至少在三代人身上，Borgel 家族为突尼斯犹太社区提供了精神领袖和法官。Isaac Taïeb 继任他成为突尼斯大拉比和拉比法庭主席，证明了这一尊位在城市伟大学识家族之间的流转，而 Borgel 家族位列其首。

通过将生命奉献于律法的研究和诠释，这些拉比体现了犹太教最高美德之一：talmud Torah，即作为神圣服事的学习，以及 dayanut，即以律法名义行使正义。主持拉比法庭意味着解决纠纷，保护寡妇和孤儿，保证契约的公平和婚姻的有效——总之，是在整个社区的中心具体实现 halakha。Borgel lignée 因此为突尼斯的犹太人承担了集体责任的重负和荣誉。

在19世纪，这个王朝的最显著人物就是第二代埃利·海伊·博尔格尔。在这里，档案文献来细化和澄清家族记忆，使得这个章节成为传统与文献之间的交汇点。根据基于死亡证明的家系调查研究，保护国时期对这个家族和犹太社区来说，首先是由埃利·海伊·博尔格尔二世这样一个性格鲜明的人物所标志的，他可能生于19世纪初的突尼斯，大约1810年左右，并在1898年12月卒于同一城市。关于他父亲的名字，各种资料的说法不一——一份证词说是摩西，而民事登记簿上说是所罗门——这说明档案文献有时如何纠正口头传统。

这个人物的伟大之处在于，他在一个决定性过渡时期，身兼来自三个法律体系的职能。他确实同时拥有三个头衔：突尼斯大拉比、犹太人凯依德——负责如同贝伊时代一样管理突尼斯犹太社区——以及哈克汉·巴希，这是一个土耳其头衔，即大拉比，以色列人的精神领袖，同时负责管理宗教事务。在他身上，宗教权威、源自贝伊统治制度的行政权威以及与奥斯曼帝国相关的荣誉身份相交汇。

这种多职位制度正好出现在1881年建立的法国保护国制度改变突尼斯犹太人身份的时刻。犹太人凯依德这一非常古老的职能由保护国保留下来，特别是作为财务官，负责征收突尼斯犹太人支付的人头税，并将其上缴给贝伊统治当局。因此，在埃利·海伊·博尔格尔去世后，该职位随之消失，犹太人在财政事务上回归普通法。随着他的离去，一个世纪以来的秩序也就此结束：他是最后一个完整地体现突尼斯犹太人在进入法国司法现代性之前的古老社区组织的人物。

如今，这个人物的名字已铭刻在突尼斯的地理景观中。这座城市的大犹太墓地于1894年落成，以博尔格尔之名命名，以纪念这位主持了其建立并在1898年去世后葬于此地的大拉比[维基百科，"博尔格尔墓地"词条]。整个社区的一处纪念地以这个家族之名命名，足见其角色之重要：博尔格尔家族即使在死亡和亡者的安息中，也在行使照料集体的责任——即犹太传统视为最无私的美德的hessed shel emet，真实的善行，对那些无法再有所回报者的善行。

如果突尼斯见证了Borgel拉比分支的繁荣，摩洛哥仍然是原始形式Abergel维持最为广泛的领土。在那里，这个lignée融入了摩洛哥犹太教的宏大历史，这是阿拉伯世界最古老、最丰富的历史之一[Robert Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc]。

摩洛哥的Abergel属于这些分散在从非斯到马拉喀什、从梅克内斯到撒哈拉沙漠边缘的城市和农村社区，他们以贸易、手工业——金银细工、金属加工、裁缝、制革——生活，有时还从事部落与城市之间的经纪业务。这个名字，在可能的西班牙语vergel的解读中，可能将某些分支与定居在北方主要中心的西班牙流亡者联系起来；其阿拉伯语解读则将其植根于本土基础[Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]。

十九和二十世纪的摩洛哥对这些家族来说，是一次在不稳定和希望之间的漫长跋涉。摩洛哥犹太人经历了dhimmi地位的屈辱、饥荒危机和零星暴力，但从1862年起，也经历了泛以色列联盟解放行动的影响，其学校向mellah中的儿童敞开了法语大门和现代知识[Mohammed Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc][Robert Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc]。Abergel lignée的一部分走上了这些新道路，从传统作坊转向城市职业。

最大的考验随着第二次世界大战和维希政权的到来而至，其特殊法律打击了摩洛哥的犹太人。众所周知，集体记忆赋予苏丹Mohammed V保护性的作用，他拒绝交出他的犹太臣民，从而表明了与他们的团结[Robert Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]。Abergel在社区中度过了这些黑暗岁月，在逆境中，社区紧密团结——这种arevout，这种相互责任，使得每个犹太人为他的兄弟担保。在这里，lignée的美德也不体现在少数名字的光芒中，而是体现在无名众多人的集体忠诚中。

二十世纪中叶，对整个北非犹太教而言，标志着大规模背井离乡的时代。在1948年至1970年代期间，马格里布的世俗社区几乎完全被掏空，其成员纷纷移民至以色列、法国、加拿大 [Georges Bensoussan, Juifs en pays arabes]。Abergel 的lignée在其所有分支——摩洛哥的、阿尔及利亚的、突尼斯的——中，经历了这一次大离散。

在阿尔及利亚，自1870年Crémieux法令以来成为法国人的犹太人，经历1962年的独立就像经历了第三次流放，大批离开了一片Constantine的Bordjel家族曾长期居住的土地 [Benjamin Stora, Les Trois Exils. Juifs d'Algérie]。在突尼斯，曾产生过伟大拉比Borgel的社区缩减为数千人，而Borgel墓地仍然矗立在突尼斯的中心，是一个延续数个世纪的存在的石头见证。在摩洛哥，移民潮将Fès、Meknès、Marrakech的mellahs掏空了。

这场离散带来了一种悖论性的复兴。被带往以色列的Abergel的lignée——以Abergil、Aberjel的形式——融入了塞法迪犹太教及其研究传统的复兴中，同时在法国，它参与了北非犹太教的重新组合，这个犹太教如今在犹太教堂中占多数。正是在这里，传统与历史相互呼应：这个名字在马格里布的历代中以二十种拼写形式穿行，如今继续代际相传，承载着突尼斯伟大拉比和mellah工匠们的记忆。

在这场重建的运动中，这个lignée表现出了犹太传统称为tiqvah的品德，即希望——在别处重建看似已失的事物的能力，同时不背弃曾经拥有的一切。重建犹太教堂、传承姓名、保护被遗弃的墓地的记忆：这就是Abergel的儿子们，再次流亡的方式，荣耀他们的祖先在如此众多的土地和如此众多的世纪中所坚守的忠诚契约的方式。

在这段历程的末尾，Abergel 家族显现为整个北非犹太历史的一个缩影。它源于一个朴素的名字——脚之父，或西班牙的花园——在几个世纪中以多种形式存在，从大西洋沿岸的摩洛哥到 Constantine 的山丘，直至突尼斯 hara 的狭窄街道。它经历了 dhimmis 的常见境遇、社区的团结、反复的流亡和重生。

在这个家族所承载的所有美德中，一种以特别的清晰度脱颖而出：律法的传承与社区的服务。在突尼斯 Borgel 王朝——Nathan、Élie Haï I、Nathan II、Élie Haï II——中，这个家族为整个犹太教提供了精神指导者、法官、管理者，甚至为其大公墓提供了名字。这些人通过将整代人奉献于塔木德研究、主持拉比法庭、照顾生者和死者，具体体现了这种集体责任——arevout——通过这种责任，犹太传统将每个人的命运与全体的救赎联系在一起。

因此，通过在其城市的地形和记忆中刻下他们独特的名字，Abergel-Borgel 家族将他们的家族历史转化为以色列集体记忆的一部分。在创始祖先身上蹒跚的脚步，通过知识和服务的恩泽，已成为一个家族坚定的步伐，这个家族在各地和各个世纪中不断向前行进，走在其人民的前面。