Les Juifs de Sfax

突尼斯犹太教的根源可以追溯到古代,自罗马时代以来就有记载的存在,以及在几个伊斯兰世纪中的显著连续性。开罗安(距离斯法克斯以北约一百公里)在9至11世纪期间是地中海地区最伟大的塔木德科学中心之一,之后其衰退使犹太人口向该国其他城市重新分布[《伊斯兰世界犹太人百科全书》]。斯法克斯是一个自中世纪以来就很活跃的港口,是内陆和海洋之间的商业中转站,体现了这种长期交换的地理版图,犹太教和穆斯林商人在其中参与了粮食、油和纺织品的贸易。

斯法克斯社区属于所谓的twansa犹太教——长期扎根的土著突尼斯人——与grana形成对比,后者是从17世纪开始主要定居在突尼斯的利沃尔诺犹太人,具有伊比利亚血统。在斯法克斯,犹太人口主要是当地仪式和传统,保留了犹太-突尼斯阿拉伯语的使用、特有的服装习俗和围绕犹太教堂、拉比法庭和慈善机构组织的社区结构。如同整个马格里布地区一样,犹太人在此拥有dhimmis地位,即受保护但需履行义务和受限制的臣民,但享有内部宗教和司法自治权[《犹太百科全书》]。

突尼斯融入奥斯曼帝国势力范围,随后是18世纪侯赛因王朝的确立,这些都规范了摄政区犹太人的生活。19世纪中期的重大改革——1857年的《基本盟约》和1861年的宪法——原则上宣布了不分宗教的臣民平等,开启了一个变革时期,其影响逐渐被南部社区(包括斯法克斯)感受到[《伊斯兰世界犹太人百科全书》]。正是在这个总体框架中,应该置于人口数量虽然不多、但融入了突尼斯犹太教经济和知识网络的斯法克斯社区。

Sfax的犹太人的社会生理特征首先是一个商人和手工业者社区，依靠该地区的农业活动。Sfax是橄榄油的大市场：其平原上遍布橄榄树种植，支撑着橄榄油和杏仁的贸易，犹太人作为中间人、经纪人、放贷人和零售商，是其中的积极参与者。围绕这一商业活动展开了纺织、珠宝、白铁皮加工和贵金属加工等行业，这些领域中的Maghreb犹太工匠传统上占据着公认的地位 [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]。

Sfax港口在保护领地时期的发展、油脂和来自Gafsa矿区的磷酸盐出口的增长，使这座城市转变为一个一流的经济中心。这一增长为犹太家族提供了新的机遇：在商业街开设商店、参与进出口贸易网络、随着教育传播而逐步进入自由职业和行政部门。社区在社会上仍然存在差异，商人资产阶级与资源脆弱的手工业者和小贩世界共存。

社区生活围绕着synagogue——宗教和社会中心——以及为穷人提供救济、为年轻女性提供嫁妆和进行葬礼仪式的慈善兄弟会组织进行。hevra kadisha（最后责任协会）在社区中占据中心地位，这个社区中团结互助充当社会保障。根据关于Sahel地带和突尼斯南部犹太城市的研究，Sfax的犹太人口相对于Tunis而言保持较小规模，在其鼎盛时期可能有数千人，之后在20世纪中期出现了大规模的移居 [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]。

社区现代化中最具决定性的事件是学校的到来，特别是万国以色列联盟（Alliance israélite universelle）的到来。该联盟成立于1860年的巴黎，在地中海盆地部署了一系列教育机构网络，旨在通过教育、法语和公民解放的理想来"重生"犹太社区。正如Aron Rodrigue所证明的那样，这一教育事业深刻改变了北非犹太人，塑造了适应法国文化同时仍然忠于犹太教的新一代人 [Rodrigue, 1990]。

在突尼斯，万国以色列联盟早在1878年就在突尼斯开办了第一所学校，随后将其活动扩展到了省级城镇。Sfax是万国以色列联盟建立教学机构的地点之一，为该市的犹太儿童提供了法语、计算、历史和手工业的学习，同时补充了在kouttab和yeshivot中传授的传统宗教教育。该机构的档案保存了其主任的往来信件，这是了解南部社区日常生活、风俗和物质困难的珍贵史料 [AIU，万国以色列联盟档案]。

在1881年确立的法国保护国统治下，这一开放步伐加快了。社区成员受益于万国以色列联盟的教育，开放了对法国文化的认识，逐渐采用了欧洲的语言、服装和生活方式。André Chouraqui描述了万国以色列联盟声称体现的这一"当代犹太文艺复兴"，它带来了解放的承诺，但也产生了对传统忠诚和同化吸引力之间的紧张关系 [Chouraqui, 1965]。Sfax的历程类似于文献更丰富的Sousse，另一个Sahel地区的城镇，Claire Rubinstein-Cohen描述了它在一个世纪的历史中从"东方性到西方化"的过渡 [Rubinstein-Cohen, 2011]。这种西方化虽然真实存在，但仍然是部分的：它首先影响了资产阶级，长期以来对祖传习俗最为执着的下层民众仍然保持不变。

第二次世界大战对突尼斯犹太人，尤其是斯法克斯的犹太人来说，构成了一个断裂和危险的时刻。自1940年的战败和维希政权的建立以来，反犹太法律就被扩展到了保护地：关于犹太人地位的法律、职业排斥、学校名额限制和"雅利安化"措施打击了一个迄今为止致力于融入法国文化的人口。Renée Poznanski分析了占领下犹太人的处境和迫害的恶性循环，通过比较阐明了置于法国当局权威下的社群的命运[Poznanski, 1994][Poznanski, 1997]。

突尼斯的独特性在于德国军队的直接军事占领，这在阿拉伯世界中是独一无二的。在1942年11月至1943年5月期间，轴心国军队占领了突尼斯，斯法克斯市和该国其他地区一样经历了德国占领，并遭受了对犹太人强制劳动措施的实施[Encyclopedia of Jews in the Islamic World]。德国当局要求社群提供劳动力配额——被迫从事繁重的工作：建造军事工事、土方工程、机场和港口的建设——工作条件恶劣，并且面临盟军轰炸的威胁，而这些轰炸恰恰针对斯法克斯的港口基础设施。

除了强征劳动力外，还有集体罚款、财产没收和人质扣押，目的是保证社群的驯顺。由于其港口和火车站的战略位置，斯法克斯成为轰炸目标，遭受了密集的轰炸，造成城市受损，犹太人和穆斯林人口都遭受了严重打击。1943年春季盟军对突尼斯的解放结束了这一特殊统治，六个月的恐惧随之消散，但突尼斯没有经历欧洲所经历的大规模驱逐——这种相对的幸免历史学家归因于占领的短暂性和盟军的推进，而非出于任何怜悯[Encyclopaedia Judaica]。

战后初期带来了重获希望的时代，但也伴随着日益加深的不确定性。1948年以色列国的建立以及中东地区紧张局势的升级，加上突尼斯民族主义的抬头，改变了曾经维系共存的力量平衡。突尼斯在1956年获得独立，这使犹太社区面临抉择：留在一个新兴、阿拉伯且以穆斯林为主的国家，或者移居他乡。

对于斯法克斯和其他突尼斯城市而言，1948年之后开始的迁出浪潮在20世纪50年代和60年代不断扩大。独立后，社区主要向法国和以色列分散，时间在20世纪中叶[《伊斯兰世界犹太人百科全书》]。法国吸引了最具法国化背景的家族，这些家族曾受到联盟学校和保护国制度对母国的指引；以色列则欢迎那些被锡安主义理想所驱动或受到强烈宗教联系羁绊的人群。相继而来的地区危机——1956年的苏伊士战争、1967年的六日战争及其在突尼斯的反响——加速了最后几个省级社区的衰退。

在短短数十年内，斯法克斯的犹太人存在——这一存在在国内已有数千年历史，在该城市亦有久远渊源——几乎完全消亡。犹太教堂被弃用或改作他用，墓地被托付给记忆的守护，而社区的记忆则随着侨居世界各地的人们四散而去。今天，这段历史主要在家族叙事、后裔协会以及学术研究中得以延续，这些研究如Élie Barnavi主编的《犹太人普遍历史》一样，将北非犹太教传统置于犹太民族悠久历史的长时段背景下[Barnavi, 1992]。

必须坦诚地说：规模中等的商业港口Sfax的犹太社区在参考目录和百科全书中并未留下与Tunis、Djerba或Livorno相当的名人记录。与该主题相关的经过验证的来源更多地揭示了机构和集体动态，而非具体的个人传记。因此，我们应该避免凭空捏造名字或日期；而是应该列举这一社区框架内真实存在的行动者。

Universal Israelite Alliance（成立于1860年）— הברית הישראלית העולמית / Kol Israël Haverim。这个巴黎机构成立于1860年，是通过教育推进Sfax犹太人现代化的主要推动者。其主任和教师的往来信函保存在档案中，他们是向法语和法国文化开放的具体代理人。正是通过这个由Aron Rodrigue研究的网络，在19世纪末20世纪初，突尼斯省级社区的社会转变得以实现 [Rodrigue, 1990] [AIU]。

Aron Rodrigue（生于1953年）— 历史学家。Sephardic和奥斯曼犹太教专家，Stanford大学教授，著有关于Universal Israelite Alliance和北非犹太人的参考著作。他的著作为理解Sfax等社区的西方化提供了分析框架：教育的作用、传统与现代性之间的紧张关系、法国化精英的形成。他在此作为学术见证人出现，而非社区行动者 [Rodrigue, 1990]。

Renée Poznanski（生于1948年）— 历史学家。Ben Gurion大学Negev分校教授，她对占领下和Vichy政权时期的犹太人进行了重要研究。她的著作阐明了迫害机制，这些机制扩展到突尼斯保护地，有助于确定第二次世界大战期间Sfax犹太人所经历的苦难。她以此被引用作为战争章节的史学参考 [Poznanski, 1994] [Poznanski, 1997]。

André Chouraqui（1917–2007）— אנדרה שוראקי。作家、法律工作者和翻译家，生于阿尔及利亚的Aïn Témouchent，是法语北非犹太教的重要人物，他对Universal Israelite Alliance和1860年至1960年间的"当代犹太文艺复兴"进行了经典研究。他的分析为突尼斯社区（包括Sfax）在东方性与解放之间的文化轨迹提供了一把钥匙。他在此作为塑造这座城市的机构的历史学家而出现 [Chouraqui, 1965]。

Claire Rubinstein-Cohen（生卒年份不详）— 历史学家。其博士论文致力于Sousse犹太社区及其一个世纪以来（1857–1957）从"东方性向西方化"的过渡，为萨赫勒和突尼斯南部城市提供了直接可转用的分析模式。通过比较，她的著作在缺乏同等规模的专著情况下，能够以合理方式恢复Sfax这样的港口社区的变化 [Rubinstein-Cohen, 2011]。

Sfax犹太人社区的历史是南突尼斯一个港口社区的故事，虽然人数不多，但完全融入了马格里布犹太教运动的宏大浪潮之中：在油、杏仁和贸易经济中的悠久根基；十九世纪的重组；在保护领地时期通过泛以色列联盟学校对法国文化的决定性开放；1942年至1943年间德国占领和强制劳动的考验；最后在二十世纪中叶向法国和以色列的散居。在短短几代人的时间里，一个扎根于悠久历史中的生存痕迹从城市景观中消褪，却在散居地中延续。

这一轨迹虽然可由现存资料在其主要线条上确立，但仍然不均衡地被记录下来：机构——犹太教堂、兄弟会、泛以色列联盟学校——比个人更为人所知，而Sfax本地档案则鲜有保存。因此本著作在任何确凿证据缺失之处，宁愿选择可能性的叙述而非虚构的故事，并倚重于突尼斯犹太教的重要综合著述和泛以色列联盟的档案文献。通过这样的方式，Sfax犹太人的记忆与一个已消亡世界的记忆相汇合，这个世界的Mémoire由后代传承，由研究阐明，值得以准确与尊重的态度保存。