Juifs portugais du Sud-Ouest

在成为"西南葡萄牙人"之前，这些犹太人曾是伊比利亚犹太人，继承了中世纪西方最杰出的犹太文化之一。伊比利亚半岛在8至15世纪，为犹太教提供了独特的繁荣空间，社群轮番在穆斯林统治和基督教统治下生活。长期以来，史学界将这一时期颂为Convivencia——三一神教的共存；María Rosa Menocal推广了这一对中世纪西班牙的理解，据她所说，穆斯林、犹太人和基督徒共同创造了一种宽容文化[Menocal, 2002]。然而，Thomas F. Glick邀请人们重新评估这一范式，表明这种共存既有张力也有交流，既有等级制度也有对话[Glick, 2005]。这种Sefarade文化及其语言、礼仪和学问，构成了新基督徒深层身份认同的基础，他们将这种身份暗暗地传承到了Gascogne。

15世纪末打破了这种平衡。天主教君主颁布的《阿尔罕布拉令》将犹太人逐出西班牙，时间为1492年：根据《阿尔罕布拉令》，犹太人在1492年被驱逐出西班牙；部分人选择葡萄牙作为避难所，但在1496年12月5日，无论是长期在葡萄牙定居者还是新近逃离西班牙者，均遭再次驱逐[维基百科，法国所谓葡萄牙犹太人的历史]。葡萄牙这片一时的避难地很快关闭了大门：1497年10月，国王Manuel把驱逐令转变为强制改宗[维基百科]。这是我们历史的奠基事件。通过禁止离境同时强制施洗，Manuel一世凭空造就了一个被迫改宗者的人群——cristãos-novos，即"新基督徒"——他们中许多人暗暗保持对摩西律法的忠诚。半岛随后建立了追捕他们的机制：在葡萄牙，宗教裁判所在1540年组织了首场公开悔罪式；在西班牙，新基督徒的身份本身就令人生疑[维基百科]。这种永久性的怀疑将引发向法国西南地区的移民潮。如Yerushalmi所强调的，隐形犹太教不仅仅是一种秘密延续，而是一种新的存在条件，由约束和对如今已遥不可及的犹太教的记忆所塑造[Yerushalmi, 1998]。

逃避宗教裁判所的目光需要找到一个邻近、商业发达且足够漠视的土地，不会对良心进行审查。加斯涅地区凭借其大西洋港口和易渗透的边界满足这些条件。新教徒首先作为商人在该地定居，未曾透露其犹太信仰，无论是在波尔多还是在巴约讷附近。根据《法国西南部犹太-葡萄牙社区》中汇集的研究，其中某些群体在获得亨利二世1550年的保护和保障专利证书后，在法国西南部、波尔多和巴约讷周围定居[Persée]。

这些专利证书构成了该社区的法律诞生证。1550年8月，法国国王正式承认他们的存在，采用了经过精心设计的中立名称：1550年8月，亨利二世发布了涉及被称为新教徒的葡萄牙商人和其他人的专利证书[Wikipédia]。措辞极具启示性。字里行间没有提及犹太人；法国国家保护的是有葡萄牙血统、对王国商业有用的天主教臣民。这层术语掩盖正是他们生存的条件：它允许他们在法律上存在而无需承认一个会使他们陷入危险的身份。那些寻求身份地位的人之所以这样做，恰恰是因为在其他地方这是危险的；因此，在法国定居的人力求使他们的身份得到官方确认[Wikipédia]。

定居地的地理位置逐步形成。在巴约讷，新教徒的存在迅速引起当地商人的敌意。根据巴约讷犹太教堂的历史，一个群体在1597年被驱逐出该城，并在Saint-Esprit、Peyrehorade、Bidache和La Bastide-Clairence定居，尽管亨利四世颁布了驱逐令，但该令并未得到执行[Wikipédia, Synagogue de Bayonne]。由此形成了巴约讷周围一个犹太小镇的星座，Saint-Esprit成为其中心。在那里，他们的身份由亨利二世1550年发布的一系列专利证书规定[Wikipédia]。葡萄牙西南部社区的地图——一个大港口波尔多和一串巴约讷地区的地点——如今已经确定，将持续两个半世纪。

这个社群最独特的特征是长期生活在一种宗教的模糊地带，档案仅保留了其间接的痕迹，而唯有记忆才能完整呈现。名义上是天主教徒，领受洗礼、在教堂举行婚礼，这些家族在居家的秘密中维系着代际相传的犹太化实践。隐秘犹太教这一概念指的是这种双重生活。根据葡萄牙犹太教历史学家所继承的记忆叙述，被迫留在本国的新基督徒，世代相传地秘密延续某些犹太宗教实践；他们就是隐秘犹太人 [InfoJmoderne]。在西南部，这种强制作用反向：接纳国家并未积极迫害他们，但他们作为天主教"葡萄牙人"的身份使他们必须谨慎行事，只要宗教裁判所的怀疑仍可能越界而至。

巴约讷的历史具体说明了这种摇摆不定。当地编年记录了揭露的各个阶段：他们在圣灵郊区定居；他们采用了葡萄牙人或新基督徒的名号；葡萄牙人开始重新践行犹太宗教；巴约讷市民提起诉讼；下令要求犹太人退入王国内陆 [SearchWorks, Histoire des Juifs de Bayonne]。这一序列中可以看出隐秘犹太教本身的起伏：最初被隐匿的实践，随后逐渐在公开场合恢复，立即唤起基督教竞争者的猜疑，并引发措施出台，这些措施往往只是部分执行。

正是在这里，记忆与档案的交汇点获得了完整意义。传统传递了一种从未断裂的内在忠诚的叙述；档案则更为谨慎，主要记录商业摩擦和行政命令。两者相互呼应，但并未完全重合。Yerushalmi 强调了这种马拉诺身份的复杂性——既非完全的犹太人，也非完全的基督徒，是强制历史的产物 [Yerushalmi, 1998]。波尔多的过程相似：长期登记为天主教徒的葡萄牙家族，随着事实上的宽容日渐稳固，逐步向公开的犹太宗教遵循滑行。记忆所称的"回归犹太教"在现实中，与其说是回归，不如说是走出秘密。

十八世纪标志着波尔多葡萄牙社区的顶峰，该社区现已组织成获得认可的法人团体"民族"，拥有自己的内部机构。司法认可通过新的皇家令状迈出了决定性的一步。在法国国家科学研究中心（CTHS）主持下出版的集体著作清晰地总结了这一点：在旧制度末期，波尔多的犹太人基本上是葡萄牙家族的后代，其存在通过1723年的特许令状获得认可 [OpenEdition，CTHS]。这些特许令状在路易十五统治下颁布，确认并扩大了先前的特权，使葡萄牙民族得以自治、保持其登记簿、维护其礼拜场所和慈善事业。"犹太人"这个词终于可以在官方文件中说出来了：仅有一位天主教葡萄牙商人这一虚构身份消失了。

波尔多社区以卓越的经济和社会融合而著称。根据同一项研究，他们在经济成功和融入城市社交活动中出现了引人注目的例子 [OpenEdition，CTHS]。殖民地贸易和大西洋贸易、海运装备、葡萄酒贸易和金融兑换为许多家族带来了财富，这些家族的名字构成了历史学研究的框架：Gradis家族、Furtado家族、Peixotto家族、Dacosta家族、Dalpuget家族，这些都是Théophile Malvezin在其关于波尔多犹太人的开创性历史中详细记载的 lignées [Malvezin]。他的著作目录——汇集了Astruc、David Gradis、Dacosta、Fernandès、皈依者、一致委员会、宗教同仁、在波尔多定居的西班牙人和葡萄牙人——本身就呈现了一个密集、分支繁多、既是商业性又是社区性的社会形象 [Google Books，Malvezin]。

定居范围还扩展到巴约内的内陆地区。圣灵城-巴约内社区虽然规模更小、工业特征更浓厚，不如波尔多社区繁荣，但仍发展出了结构化的宗教生活，拥有犹太教堂、兄弟会和公墓。由高等实用研究学院宗教科学部门汇集的研究工作阐明了1684年至1791年间西南部这些犹太葡萄牙社区的运作情况，在这一时期，民族最初因谨慎而被容忍，后来成为区域经济的公认齿轮 [Persée]。Gérard Nahon阐明了这种制度化如何需要建立内部治理——诸侯、商议、社区财政——预示了即将到来的一致委员会结构 [Nahon，2003]。

葡萄牙民族的历史在18世纪末的伟大转折中达到了高峰，当时法国犹太人的公民地位问题在公众辩论中被提出，随后由大革命做出了裁决。西南部的葡萄牙人处于特殊的地位：他们融合度更高、更加富有、相比阿尔萨斯和洛林的阿什肯纳兹犹太人更不明显地是"外国人"，因此能够主张他们的法国历史地位和经济效用。Frances Malino分析了波尔多塞法迪人独特的同化和解放轨迹，他们从已经处于社会融合先进地位的位置上协商进入公民权 [Malino, 1978]。

大革命时期是决定性的。从开始讨论非天主教徒的地位之际，葡萄牙民族的代表们就为争取对其地位的独特认可而辩护。CTHS关于1787至1806年波尔多犹太人的研究精确地还原了这一关键时刻，介于关于新教徒的宽容敕令和公民权法令之间 [OpenEdition, CTHS]。1790年1月28日，制宪议会授予"葡萄牙人、西班牙人和阿维尼翁人"犹太人完全的公民权，即恰好是西南部和康塔县的塞法迪社区，然后1791年9月27日的总体法令将解放扩展到法国所有犹太人。因此波尔多和圣灵城的葡萄牙人在时间上是欧洲最早获得公民平等的犹太人之列。

优先地位的特权源于他们本身的历史。因为他们最初是作为天主教商人被接纳的，因为他们融入了波尔多的社交生活，他们能够在1790年自我呈现为长期的法国人，而不是作为一个独立的民族。CTHS的历史学家选择的标题——"我们圣殿中的以色列人，我们同胞中间的法国人"——浓缩了这种对于协调宗教忠诚和民族归属的渴望 [OpenEdition, CTHS]。因此，解放对于他们来说不像对其他人那样是一场猛烈的破裂：它完成了一项始于16世纪并以新基督教之名掩盖开始的长期融合工作。加斯科尼马拉诺人的秘密在两个半世纪后最终导向了公开的公民权。

超越日期和档案文献，葡萄牙西南部的犹太人形成了一种独特的文化，是历史学所称的西方塞法迪散居的一个分支——这是一个由伊比利亚新基督徒组成的社群网络，他们在阿姆斯特丹、汉堡、伦敦、利沃诺和法国西南部重归犹太教信仰。Esther Benbassa 将这个网络定义为一个统一的区域，由共同的起源、商业路线和共享的宗教敏感性联系在一起 [Benbassa, Dictionnaire encyclopédique du judaïsme]。波尔多和贝亚蒙构成了这个散居的加斯科尼地区的尽头，与这个散居的精神大都市阿姆斯特丹保持着持续的对话。

这个社群的记忆围绕着一些受到热烈传承的特点结晶化了。正如西方塞法迪记忆所提醒的，这些葡萄牙犹太人将在散居中与葡萄牙保持着强大的记忆纽带——语言、仪式、家族姓名、物品 [Maison de la culture juive]。所谓的"葡萄牙"仪式，区别于阿什肯纳兹仪式，希伯来语的特殊发音，葡萄牙语和西班牙语在某些祈祷文和文献中的残余使用，保留的伊比利亚姓氏——Gradis、Furtado、Nunes、Rodrigues、Lopes——都是身份标识。根据相同的记忆叙事，一旦摆脱了约束，他们中的大多数人都回归了犹太教 [Maison de la culture juive]，完成了社群创始性声明用这样一个表述总结的这种回归："新基督徒重归犹太教"。

在这里，记忆和历史再次交织在一起。档案文献见证了机构、财富和法令；记忆承载着经历的意义，承载着从隐秘中争取到的忠诚的意识。葡萄牙本身最近重新联系了这一遗产：这个被描述为塞法迪犹太教摇篮的国家，自从旅游业复兴以来，吸引了犹太记忆旅游 [InfoJmoderne]。这个当代运动证明了宗教裁判所和几个世纪都未能抹去的纽带的持久性。关于中世纪犹太人和基督徒之间关系的历史学论争——由 Gilbert Dahan 关于基督教知识精英和犹太人的著作 [Dahan, 1990]、Israël Jacob Yuval 关于起源共享的著作 [Yuval, 2012] 或 Marcel Simon 关于晚期古代 Verus Israël 的著作 [Simon, 1948] 所丰富——为这种经历提供了广阔的视角：一种欧洲犹太教不断被迫在认可和猜疑之间协商其地位的经历。

葡萄牙西南部犹太人的历史是一段漫长的秘密迂回之路，最终走向光明。在1492年和1497年的驱逐之后，以及Manuel Ier强制实施的改宗之后，这些新基督徒从伊比利亚半岛出发，翻越比利牛斯山脉，在1550年获得了Henri II的特许状，这些特许状以"葡萄牙商人"这个委婉的名义保护他们，并在Bordeaux及其周边、Bayonne附近的Saint-Esprit、Peyrehorade、Bidache和La Bastide-Clairence地区长期定居。两个世纪以来，他们过着双重的忠诚生活，表面上是天主教徒，心中是犹太人，直到宗教裁判所的警惕放松，以及他们贸易的必要性，才使他们能够公开回归犹太教，这一点由1723年的特许状正式确认。

他们的命运在革命解放中达到高潮：早在1790年1月被承认为公民，成为欧洲最早获得民事平等的犹太人之一，他们收获了一段漫长融合的果实，这段融合曾被面具所掩盖。这一轨迹使他们成为西方塞法迪散居的典范案例，介于隐名犹太教徒、商业繁荣与公民身份之间。按照Gérard Nahon [Nahon, 2003]、Frances Malino [Malino, 1978]和Yosef Hayim Yerushalmi [Yerushalmi, 1998]的论述，人们应该认识到，这个社群不仅是一个社会团体，而是一次特殊的历史经验：一种身份认同通过记忆在约束下得以维持，并最终被法律所认可。定义了这份奠基性通知的"回归犹太教"不仅仅是一个宗教事件，而是一段漫长历史的结局——那是一段谨慎的勇气和代际传承的忠诚的历史。