Juifs apuliens (Pugliesi)

犹太人在普利亚定居的历史可追溯至晚期古代。意大利半岛南部省份融入了希腊东方的影响范围，接纳了犹太社群，其证据包括双语希腊-希伯来文的墓志铭、会堂遗迹，尤其是在邻近的巴西利卡塔的韦诺萨和亚得里亚海的商业路线沿岸。这些社群属于古代地中海犹太教传统，其习俗既有别于新兴的阿什肯纳兹世界，也有别于伊比利亚Séfarade世界。

在中世纪早期，该地区处于拜占庭统治之下。在中世纪初期，卡拉布里亚、巴西利卡塔和普利亚构成意大利军区（Catépanat），受拜占庭统治；十一世纪时，该地区再次成为犹太人的安全避所。尽管存在皇帝迫害事件——尤其是某些马其顿皇帝推行的强制改宗运动——这一希腊统治仍给普利亚社群留下了持久的印记：他们的希伯来语、礼仪诗歌和记忆都带有东方希腊文明的烙印。

正是在这一背景下，普利亚学者与东方的特殊联系得以扎根。在这一时期，许多普利亚的Torah学者与东方的拉比学院保持着定期的联系；1054年的《Ahimaaz纪年》记录了这一情况。这份由Ahimaaz ben Paltiel在Capoue撰写的文献，是研究中世纪早期意大利南部犹太人历史的主要叙事文献：它横跨多代，讲述了来自Oria的一个学者家族——Shephatiah和Amittai家族——的事迹，融家族编年史、piyyut（礼仪诗歌）和奇异叙事于一体。普利亚犹太教由此显现为学者、诗人和神秘主义者的宗教，与以色列地和巴比伦处于持续的对话之中。这一拜占庭基础解释了普利亚世界其后的独特性：既非完全拉丁，也非完全东方，而是一种独特的地中海综合 [《Ahimaaz纪年》]。

普利亚地区的知识声誉在中世纪犹太教法典文学的一个著名公式中得到了结晶。12世纪法国最伟大的托萨夫特大师之一Rabbenu Tam将以赛亚书(2, 3)中的一节经文借用为对意大利南部社区的颂词："律法必从巴里而出,耶和华之言必从奥特朗而出"——用巴里取代锡安,用奥特朗取代耶路撒冷。这种借用经由学术传统传承,充分说明了山北的拉比们对普利亚学院所给予的重视。在这里,犹太教法典的记忆与文学档案相互呼应:这个公式是一个传承的常见主题,但它在托萨夫特著作本身中有所记载,这赋予了它文献价值。

Oria在9世纪和10世纪是这种蓬勃发展的典范中心。这座城市的地形地貌保留了这段历史的记忆。Giudea是Oria历史悠久的犹太区——在历史城区最古老部分纵横交错的中世纪狭窄小巷,仍可通过Porta Ebrei(犹太人门)进入。这种地名持久性构成了纪念碑与记忆之间的典范交汇:石头见证了文本所宣称的历史。

普利亚犹太教也是更广泛的学术传统的摇篮。研究已证明,地中海循环如何联系了整个内陆海两岸的犹太社区,使意大利南部港口成为阿拉伯-拜占庭东方与拉丁西方之间的重要枢纽[Goldberg, 2012]。在西方基督教世界范围内,普利亚占据了一个枢纽位置,既通过诺曼和施瓦本统治被纳入拉丁世界,又通过其希腊遗产和塔木德学术网络面向东方[Chazan, 2006]。一个学术传统甚至记载,诞生于意大利南部的神秘虔诚与诗歌潮流向北传播,直至灌溉了莱茵兰虔诚圈子——一个在Hasidei Ashkenaz研究中已被认为是可信的主题,但尚未完全证实[Marcus, 1981]。

在使特征化阿普利亚犹太人的众多特点中，没有比他们独有的仪式更显著的了。minhag Puglia（阿普利亚仪式）构成了意大利犹太教伟大传统之一，与罗马意大利仪式（Italki 或 Bene Roma）并列。作为经拜占庭媒介传承的以色列地本地使用方式的直接继承者，它以其独有的 piyyutim、祷文的编排和仪式风俗而自成一格。

这个仪式并非一个已死的对象。它的显著存续证明了阿普利亚散居地在驱逐后的活力。minhag Puglia 被流亡者带走，特别是在科孚岛得以保存，这个爱奥尼亚岛上有大量阿普利亚籍移民组成的社群，直到二十世纪都保持着一种独特的所谓"普利亚特"仪式，通过手写而后印刷的mahzorim（祷文集）代代相传。这种在散居地的保存既属于历史——由保存下来的礼仪书籍所证实——也属于一个社群的活的记忆，该社群自视为一项遗产的保管者。

阿普利亚礼仪得到了充沛的圣歌诗创作的滋养，Ahimaaz 编年史从第九世纪 Amittai 的作品起就证实了这一源头。家族编年史、塔木德知识与 piyyut 之间的有机联系使阿普利亚仪式成为普利亚身份的精华。值得注意的是，与塞法拉迪传统不同的是，在塞法拉迪传统中家庭结构与团结互助网络已得到严密分析 [Ray, 2020]，阿普利亚世界的文献相对零散：历史学家主要通过礼仪与命名学来重构社群连续性。在这里，礼仪传统与手稿档案相互印证，虽然并非总是完全重合——由此产生了这种重构可能的地位。

如果说奥里亚在中世纪早期占据了主导地位,那么特拉尼则体现了十二至十三世纪学术的顶峰。这座亚得里亚海沿岸的港口城市为犹太教诞生了一位重要人物:特拉尼的以赛亚·本·马利,称为 ha-Zaqen(老者),他是十三世纪第一个三十年活跃的托萨菲斯特和决策者。他在部分于日耳曼和阿什肯纳兹塔木德学派受教,综合了北方托萨菲斯特的批判方法与意大利南部固有的传统。他的《Pesaqim》(卤莱哈决策)和塔木德评论在普利亚地区之外也备受权威推崇。

特拉尼的以赛亚因以非凡的大胆精神表述了后来世代的批判权威原则而著名:他借用了"骑在巨人肩膀上的侏儒"的比喻,声称现代人虽然不如古人伟大,但正因为他们继承了古人的知识,所以能看得更远。这个公式源于十二世纪拉丁学术文化,后被融入犹太思想,完美体现了普利亚学者在拉丁基督教世界与拉比传统之间的调停地位——这正是近期研究在探讨中世纪犹太人与基督教过去关系时所关注的课题[Ben-Shalom, 2022]。

他的孙子,特拉尼的以赛亚·本·以利(年轻者),继续了家族事业。特拉尼王朝表明,一个相对不甚起眼的港口社区如何能够产生具有国际影响力的卤莱哈学派。这种伟大最雄辩的纪念碑仍然存留至今。特拉尼的犹太教堂,在犹太意大利语中称为 Scolanova 或新犹太教堂,建于中世纪十三世纪,后在十四世纪八十年代反犹浪潮期间被天主教会没收,并改建为 Santa Maria in Scolanova 教堂。这座建筑——该城四座中世纪犹太教堂之一——是普利亚黄金时代的石头见证。

十四世纪转折期标志着一个黑暗的转折。在安茹王朝统治下，阿普利亚犹太人在诺曼人和霍亨施陶芬人统治下享受的保护开始瓦解。十三世纪末和十四世纪见证了针对意大利南部社区的强制皈依运动浪潮。特拉尼、巴里、曼弗雷多尼亚等城市经历了被迫受洗的浪潮，这产生了一个独特的群体——neofiti（新皈依者）或mercanti，他们皈依了基督教，但几代人以来一直被怀疑秘密继续信仰犹太教。

正是在这一背景下，大约1380年特拉尼的Scolanova会堂被没收，这象征着日益增长的压力。这些迫害是一场更广泛的运动的一部分，该运动当时贯穿整个西方基督教世界，从英格兰和法国的驱逐到1391年伊比利亚半岛的暴力事件[Chazan, 2006]。阿普利亚皈依者的命运与伊比利亚半岛conversos（皈依者）的命运有着惊人的相似之处：对秘密犹太教的怀疑、宗教裁判程序、被强制的宗教信仰与内心忠诚之间的紧张关系。与中世纪西班牙反犹太人审判的比较阐明了当时宗教强制措施的机制[Tartakoff, 2017]。

尽管这种侵蚀，阿普利亚犹太社区——以及其新皈依者阴影——仍然存在。十五世纪甚至经历了相对宽容和经济复苏的间断时期，犹太人在商业、医学、放债和丝绸及染料手工业中发挥了积极作用。但这种复原力很快就将面临一场大陆规模的剧变：西班牙流亡者的到来，随后是阿拉贡王冠的直接统治。

1492年，西班牙王国驱逐犹太人，重新改写了地中海犹太世界的格局，普利亚地区成为主要避难所之一。1492年的格拉纳达敕令下令驱逐西班牙王国内的犹太人，许多人在意大利南部找到了庇护。伊比利亚塞法迪犹太人与本土普利亚犹太人随之共存，几年间那不勒斯王国成为犹太人命运的十字路口。这次来自不同传统的相遇——普利亚仪式与塞法迪传统的交融——预示了随后要来的大流散重组。

但这个避难所只是昙花一现。西班牙人的到来以及1510年和1541年的驱逐敕令摧毁了所有重返这片土地的希望；随之而来的是系统地抹去犹太人存在痕迹的遗忘之举。自16世纪初以来统治那不勒斯王国的阿拉贡王冠在此施行了已在西班牙实施过的政策。选择那不勒斯王国证明是灾难性的：它先是遭法国入侵，随后在16世纪初成为阿拉贡的斐迪南二世的领地；犹太人已在1510年被逐出，1541年这一驱逐令又对查理五世在意大利南部的全部领地重新实施。

这次破裂的人口规模是巨大的。多年来，限制措施和税收不断增加，最终导致1541年所有犹太人被彻底驱逐，包括最富有的人；官方数字表明1510年有3万人被驱逐，1541年又有4万2千人被驱逐。普利亚流亡者散布到教宗国、奥斯曼希腊——尤其是科孚和萨洛尼卡——、奥斯曼帝国和黎凡特地区，带走了他们的仪式和名字。Pugliese这个名字时至今日仍被东地中海多个塞法迪和意大利社区使用，永远铭记这个南方中心的历史。这种转变的独特性——从接纳一次流亡的人们到仅仅一代人之后他们自己也被驱逐——使普利亚历史成为早期现代南欧犹太人命运的悲剧缩影。

阿普利亚犹太人形成了地中海犹太史上一个至关重要且长期被忽视的环节。他们自晚期古代扎根于此，在拜占庭和诺曼统治下蓬勃发展，他们承载着一种学者和诗人的犹太教——奥里亚、巴里、奥特朗托和特拉尼曾是其先后的文化中心。Rabbenu Tam 关于律法"出自巴里"的表述并非谄媚：它确认了一个智识现实，这一现实由 Ahimaaz 编年史、Isaïe de Trani 的哈拉卡著作以及一种特殊礼仪仪式的持存——minhag Puglia——见证，这一仪式在流亡中保留至近代门槛。

普利亚的命运浓缩并体现了西方基督教犹太人的轨迹：创意与丰硕接触的时代，随之是强制皈依带来的脆弱化，最后是阿拉贡统治下的根本破裂。1510年和1541年的法令不仅终止了一种存在：它们启动了一种记忆的抹除，历史直到今天才得以从中恢复，伴随着特拉尼得以归还的犹太会堂、奥里亚的地名和散佚的礼仪手稿重新发声。恢复阿普利亚犹太人，就是修复一种damnatio memoriae，将地中海犹太教最古老、最博学的嗓音之一还给它。